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古希臘受亞非殖民和影響的“歷史”被穆勒以“科學”的名義否認。 被逆轉的人是下一個出場的人：約翰·古斯塔夫·德羅伊森（ ）（ ）。

德羅伊森于1836年和1843年在德國漢堡出版了《希臘化時期史》（des）。1885年，他與早期的《亞歷山大大帝》（1833年）合并修訂。 本系列作品收集了亞歷山大東征及其繼任者的資料（信息的性質是包羅萬象的），提出亞歷山大東征將古希臘文化帶到了埃及、近東、伊朗、中亞和印度河。 由此，埃及、西亞、中亞、印度文化被“希臘化”。

古希臘文化的“黎凡特化”和“亞非化”被德羅伊森篡改、顛倒、顛倒，亞非地區被“希臘化”。 從此，希臘的形象一下子拔高了，贏得了世界。 它的高光時刻為塑造和構建一個“必須說是希臘的”龐大的學術體系奠定了基礎。 從犍陀羅藝術的研究來看，坎寧安早在1872年至1873年就已經運用德羅伊森的“希臘化”偽歷史概念來研究犍陀羅藝術。從德羅伊森首次提出“希臘化”到被接受為共識，也不過三十多年的時間。在學術界。 這向我們揭示了一個真相，那就是西方所謂的“古代歷史”知識其實起源于不久之前。 在現代，而不是像我們被教導的那樣早。 許多所謂的“古代歷史”知識是在現代創造和產生的。 之間。 1831年，黑格爾仍在闡述希臘受埃及和腓尼基殖民和影響的傳統觀點。 1820年代，穆勒“科學地”消除了希臘被埃及和腓尼基殖民和影響的傳統觀點。 1840年前后，德羅伊森扭轉了這一觀點，稱埃及和腓尼基已“希臘化”。 西方的這種學術研究與當時歐洲帝國主義殖民戰爭和統治的現狀密切相關。 它完美地詮釋了克羅齊在《歷史的理論與實踐》（1915）中提出的“一切歷史都是當代歷史”的命題。 “歷史哲學命題。西方人是最沒有歷史感的民族。歷史是，不，他們對歷史沒有敬畏感；他們只有當代感，歷史只是‘精神’（歐洲男性雕塑的平臺可以隨意構建、重塑和篡改，這與后現代主義思潮頗為相似。

這里我想插個“題外話”。 根據我對西方偽史的研究，我斷言現在版本的希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》寫于18世紀，很可能是18世紀中葉以后寫的，很可能是在 1756 年之后，絕對不可能在 1672 年之前寫成。

為了強化“希臘主義”的偽歷史觀念，西方煞費苦心，這一點就體現在命名上。

“殖民時期對犍陀羅藝術的研究在一定程度上可以說是‘西方’犍陀羅藝術的研究體系。大多數西方學者對犍陀羅藝術的研究存在固有的偏見，往往以西方古典主義、藝術標準為標準。西方學者的文化偏見首先體現在犍陀羅藝術的命名上，如印度希臘化（Indo-）、古希臘（Anti-）等。 ）、希臘佛教（-）、印度希臘（Indo-）、古典（）等，這些名稱都過分強調了犍陀羅藝術的西方元素，反映了殖民時期西方學者共同的學術心態。 （蔡峰《印巴犍陀羅藝術研究的三個階段》，《南亞研究》2012年第1期）

“希臘化”一詞本身就是一個偽歷史概念，也是一個包含險惡用心的洗腦概念名稱。 經過康德哲學的洗禮，西方的洗腦技術已經極其成熟。

事實上，關于亞歷山大東征的傳說，在不同的民族中有不同的敘述。

根據馬蘇迪的說法，古希臘在埃及，亞歷山大位于埃及的馬蓋杜尼耶，并被埋葬在埃及的亞歷山大城。 亞歷山大在統治九年后殺死了大流士，大流士又持續了六年。 《金色草原》提供了另一種解釋，“許多學者介紹，馬其頓的亞歷山大鞏固了國內的權力后，開始尋找一個……好的……地方。” （馬蘇迪，《金色草原》，耿升譯，青海人民出版社，2013年，第338-343頁）

伊本·穆加法（Ibn ，約724年—759年）提到，“羅姆二角王亞歷山大在完成對西方諸王的征服之后，開始向東方挺進，意圖征服波斯和東方諸王”。其他地方。” （伊本·穆加法：《卡利萊和迪穆奈》1988 年版，第 6 頁）

亞庫特（1179 - 1229）提到“亞歷山大·本·菲利弗斯·羅密（即亞歷山大大帝）征服并殺死了許多國王”。 （：《地名詞典》，1995 年版，第 1 卷，第 182 頁）伊本·泰米耶（Ibn ，1263-1328）

書中提到“亞里士多德曾擔任馬其頓亞歷山大·本·菲利普斯的大臣”。 （伊本·泰米亞：《伊斯蘭教法學集》，沙特阿拉伯阿比坎書店，1998年版，第9卷，第181頁）

亞歷山大所在地有幾種不同的版本，如穆加法“羅馬的亞歷山大”、梅蘇迪“馬其頓的亞歷山大”、亞古特“亞歷山大·本·菲利福斯·羅密”、泰米耶“馬其頓的亞歷山大·本·菲利普斯”。 按照阿拉伯命名規則，羅姆人、馬其頓、羅米應該都是部落名，而不是地名，而這些部落都在埃及。 后來，由于亞歷山大東擴，希臘領土從埃及擴展到敘利亞、小亞細亞、伊拉克、伊朗等。阿拉伯文獻（伊本·阿西爾）和與中國皇帝的對話記錄中甚至有亞歷山大征服中國的記載。使節。 不過，當時中國的西部是秦的諸侯國，再往西就是西域。 由此可見，關于亞歷山大的傳說顯然并不可信。 至少需要質疑和調查才能找到真相。

因此，所謂亞歷山大東征的“希臘化”完全是虛假歷史、捏造、證偽。

有人可能會說，西方的顛覆是建立在科學基礎上的，比如考古學、語言學、新技術發展等等。其實，考古學、語言學、實證主義、科學主義只是遮羞布，民族主義、種族主義、帝國主義才是真正的顛覆。意義。

薩義德指出，“東方主義歸根結底是強加于東方的政治學說”，“除了帝國主義、種族主義和民族中心主義之外，幾乎什么也沒有”。 （愛德華·賽義德，《東方學》，第 260 頁）

推翻“古老模式”并不是有科學證據或邏輯，而是因為它們不符合帝國主義時期西方人的民族主義、種族主義情緒和心態。 如今，輿論界和學術界都聲稱要清算民族主義和種族主義。 然而，現有的學術體系是西方帝國主義時期民族主義者和種族主義者的遺產。 它并沒有被清算，仍然在學術界占據主導地位。 ，依然侵蝕著每一個學者的心靈。

馬丁·伯納德說：“這一領域的現代考古學家和古代歷史學家仍然使用著粗暴的實證主義和種族主義所建立的模型。” （馬丁·伯納德《黑雅典娜：建構古代》希臘1785-1985》p8）

犍陀羅藝術的中國起源與古希臘流向

如上所述，所謂的古希臘雕塑都是仿制品或贗品。 沒有一個被證實來自古希臘或希臘化時期。 它們都是在文藝復興時期突然出現的。 事實上，它們是文藝復興時期的歐洲雕塑。 雕塑人從哪里來？

2018年湖南省博物館展覽《在最遠的地方尋找故鄉——13世紀至16世紀意大利與中國的跨文化交流》由中央美術學院教授李軍策展，指出：“我們在尋找我們在最遙遠的地方的家鄉，發現異國不是異國，也是故鄉。” 李軍教授補充道：“我們今天生活的現代中國接受了西方科學和藝術的祝福，正如西方長期以來接受了東方的祝福一樣。”

“從繪畫的角度來看，西方古典時期的繪畫早已不復存在。如果你試圖依靠龐貝古城發現的壁畫，基本上沒有可信度和說服力。而且，沒有任何證據表明西方古典時期的繪畫文藝復興時期的畫家看到了古典時期的繪畫。因此，西方繪畫不可能是古典文明復興的結果。”

在文學方面，“在但丁誕生之前，中國文學的偉大杰作幾乎都是通過印刷術誕生并傳播到整個大陸的”（休·昂納，《中國風格——在西方迷失了八百年的中國元素》頁） 39）。

阿布·菲達（'Abū al-Fidā'，1273-1331）說：“在至高真主所創造的生物中，中國人最擅長雕刻和繪畫。中國人可以用自己的雙手制作出以下東西：地球上的居民都無法創造。” （阿布·菲達，《人類歷史綱要》第 1 卷，侯賽尼亞出版社，埃及，第 96 頁）

整體來看繪畫、文學和雕塑，所謂文藝復興雕塑系復興古希臘雕塑是偽歷史。 其實就是文學藝術向西方傳播，即雕塑技藝隨著繪畫、文學一起傳播到了歐洲。 的。 也就是說：西方文藝復興時期出現的雕塑是來自文藝復興，源于東方雕塑技藝向西方傳播，而不是源于古希臘或古希臘雕塑的復興，即：古希臘雕塑=文藝復興時期的雕塑=14~17世紀的雕塑。 然而，近東雕塑藝術的時代是在文藝復興之前，初步估計是公元10世紀。 那么，近東雕刻技術與犍陀羅藝術的年代相差只有六七百年； 從犍陀羅藝術經過中亞西部、伊朗、伊拉克、小亞細亞到歐洲，時間相當一致。

因此，所謂文藝復興，實際上就是文學藝術向西方的傳播； 所謂古希臘雕塑，其實是文藝復興時期的雕塑。 來自中國的秦兵馬俑的雕刻技藝西傳西域，被用來雕刻佛像。 然后他們向西傳播到伊朗、美索不達米亞和小亞細亞。 文藝復興時期，它們向西傳播到歐洲，被用來雕刻古希臘神像。 雕刻技藝可以繼承和發展，具體應用類型（兵馬俑、佛像、古希臘神像）可以根據不同的文化背景而有所不同。 無論如何，秦兵馬俑雕塑技術可以追溯到公元前三世紀，而犍陀羅藝術通常被認為可以追溯到公元一世紀，或者最多是公元前一世紀，早兩三個世紀。

既然“希臘化”是偽歷史，自然就排除了目前關于犍陀羅藝術起源于古希臘的主流假說，回到希臘文化“亞非化”的真相，即古希臘雕塑（實際上是文藝復興）源于犍陀羅佛教藝術。

在學術界，現有的犍陀羅藝術起源假說中，缺少中國起源說，頗為奇怪。 大家只知道中國的佛像起源于西域，卻沒想到秦兵馬俑的雕刻技藝傳到了西方之后又重新浮出水面：出口轉內銷。

鴿子占領喜鵲巢

總結一下，什么是“層倦”？ 西方偽歷史是“層層遞進”的，一環接一環，一環又一環，謊言接力，層層謊言，推翻任何前人或前人的陳述和記錄，并將其用于社會思想、情感和生活。時代的心態，然后，各種過去和前人不可接受的研究材料就被扔進了歷史的垃圾堆，無人知曉。 人們所知道的只是最近的研究結果，并且誤以為最近的研究結果是一致的歷史陳述。 因此，揭露西方虛假歷史的方法就是回顧西方在不同時代的認知狀態、演變和演變邏輯。 之所以難以發現，還與西方偽歷史由不同國家的不同學者用不同語言闡述和翻譯有關。 西方偽歷史是真正的層層積累、層層厚重、層層贈予，越來越“高”。

從歷史的角度來看，西方是通過攫取糧食、財產、人口、寶藏、領土、發明權、歷史和文明來積累財富的……

“當時的希臘正處于騷擾、不安和掠奪的狀態，大部分部落都在不斷遷徙……海上的主要職業不是做生意，而是海盜和掠奪：從荷馬的詩中我們可以看到，這個時候，海上海盜還不算違法的事情，據說第一個打敗海盜的人是米諾斯，第一個安居樂業的地方是克里特島。 （黑格爾，《歷史哲學》第213頁）

“羅穆盧斯和他的繼承者幾乎總是為了公民、婦女和土地而與他們的鄰居交戰。每次他們返回城市時，他們都會帶來被征服人民的戰利品；麥捆和牛群，這些戰利品將給這座城市的居民帶來巨大的歡樂。這就是勝利的由來：勝利是后來這座城市變得偉大的主要原因。” “羅馬是一座沒有商業的城市，幾乎沒有工業。如果每個人都想致富，除了搶劫，沒有別的辦法。” （孟德斯鳩，《論羅馬興衰的原因》，第 1-3 頁）

“羅馬早期的國王都是強盜首領。根據羅馬歷史學家的說法，這個小民族從一開始就搶劫鄰國的婦女和財產。它本來應該被消滅；但是兇猛的本性和生活的需要驅使它從事掠奪，但它它的不道德行為變得很容易。它為了生存而進行了無休止的斗爭；五個世紀后，比所有其他民族經受過更多戰爭訓練的羅馬人征服了從亞得里亞海到幼發拉底河的地區。“400多年來，這種對愛情的熱愛祖國的表現就是把從其他民族搶來的東西帶回來，分給全國人民。 這就是土匪的道德。 愛祖國就意味著殺害和掠奪別人。 ”（伏爾泰，《論海關》第 212 頁）

殺人、搶劫、搶劫是西方的文化傳統。 從古至今，它們都已深深扎根于骨子里。 掠奪歷史和文明意味著什么？ ！ 在帝國主義殖民統治的保護下，鴿子占領了喜鵲的巢，然后說：這個“巢”是“鴿子”建造的。 西方利用考古學、語言學、新技術方法等看似科學的方法，偽造證據、誣陷、編造虛假主張、顛倒是非，甚至到了胡言亂語、自言自語的地步，并發表不負責任的言論。 這種學術歷史模式貫徹了黑格爾的“哲學史”，只不過這里不是“理性→精神→自由”的自我實現，而是“理性→精神→民族主義、種族主義、歐洲中心主義”上的“自我實現”。 我們必須深刻看清西方學術的本質：科學只是一塊遮羞布，一種手段，目的是精神上的自我實現； 任何事實都必須讓步，或者轉化或者吸納部分事實，才能達到“精神上的自我實現”，即以皇帝的杰作實現“我想說的都可以說”。 具體來說，就是：通過建構和編造古希臘的偽歷史，將近代歐洲的崛起從“東學西傳（阿拉伯人和中國，主要是中學西傳）”轉化為：從空間的橫向延展，到花草樹木的轉移，時間的縱向傳承。 “文藝復興”，則通過構建“希臘主義”的概念和體系，將其顛倒過來，稱之為“西學東傳”。 西方把文藝復興到近代早期出現的大量雕塑稱為古希臘時期，即：文藝復興雕塑=古希臘雕塑。 但當時還沒有碳14測年，也沒有手段和條件確定雕塑的絕對年代和種族。 純粹是先入為主和曲解的，即文藝復興雕塑≠古希臘雕塑。 再加上德羅伊森捏造的“希臘主義”的偽歷史概念，使犍陀羅藝術的雕塑技術向西方傳播與古希臘雕塑技術向東方傳播相反。

根據本文的討論，雕塑技術實際上起源于中國的秦兵馬俑（公元前3世紀），然后向西傳播到犍陀羅（佛像）、中亞西部、伊朗、伊拉克、敘利亞、小亞細亞、希臘、歐洲（公元14世紀）），由此，西方的“文藝復興”開始了。