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作為一名綜合性藝術(shù)家，一山先后開展了數(shù)字書法、數(shù)字交織繪畫、數(shù)字雕塑、數(shù)字動畫、數(shù)字視頻和數(shù)字交互設(shè)備實(shí)驗(yàn)，并在近年向“AR”、“VR”轉(zhuǎn)型，嘗試“全息” ”。

總體而言，一山數(shù)字藝術(shù)的特點(diǎn)是，以廣闊的視野關(guān)注藝術(shù)前沿的發(fā)展變化； 他敏銳地意識到高科技對社會、文化、藝術(shù)可能產(chǎn)生的影響； 他以前瞻性的方式使用計算機(jī)。 科技對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行深化、拓展和再創(chuàng)造，創(chuàng)造出一系列凸顯時代審美情趣的新藝術(shù)作品。

數(shù)字雕像是他融合科技與藝術(shù)的整體藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分； 在這里，我們將重點(diǎn)分析他的數(shù)字雕像作品。

2000年以來，中國石雕行業(yè)發(fā)生了一個明顯的變化，那就是數(shù)字技術(shù)越來越多地應(yīng)用于雕像藝術(shù)，有的依靠數(shù)字技術(shù)直接改變了傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)作形式、材料方法、制作方法和新的藝術(shù)形式。呈現(xiàn)形式的雕像類型出現(xiàn)了。 這種基于計算機(jī)應(yīng)用的石雕作品被稱為“數(shù)字雕像”。 數(shù)字雕像的出現(xiàn)是雕塑領(lǐng)域的一場革命。 它已經(jīng)越來越受到雕塑界的關(guān)注。 它的存在和影響早已成為雕塑領(lǐng)域不可回避的事實(shí)。

著名藝術(shù)家一山是數(shù)字雕塑領(lǐng)域的大膽開拓者和實(shí)踐者。

我們知道，數(shù)字雕像與傳統(tǒng)泥塑最大的區(qū)別在于，在新的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上重新思考雕像，借助新的創(chuàng)作界面重新組織人們對雕像的體驗(yàn)。 正是由于這個原因，數(shù)字雕像對于雕塑界來說是一個新的難題。 這是因?yàn)樗臄?shù)字特性。 明天，我們面臨的是數(shù)字時代，或者說新媒體時代； 在這個領(lǐng)域，大多數(shù)雕塑家的理解和把握都有限。 然而數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了我們不能忽視的地步。 如果雕塑藝術(shù)想要關(guān)注自身的學(xué)術(shù)前瞻性問題，數(shù)字雕像可能是當(dāng)前石雕創(chuàng)作中最具前瞻性的問題之一。

可以想象，一山之所以能夠全身心投入數(shù)字雕像的實(shí)踐，與那些平時從事石雕創(chuàng)作和研究的人相比，他必須解決和克服以下問題和困難：

首先，數(shù)字雕像涉及很多科學(xué)技術(shù)問題。 數(shù)字雕像以數(shù)字多媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐。 它們在創(chuàng)作、承載、傳播、欣賞和評論上都不同于傳統(tǒng)泥塑。 對于傳統(tǒng)泥塑家和石雕批評家來說，都面臨著知識更新的問題。 ; 至少，你必須對數(shù)字技術(shù)有相當(dāng)?shù)牧私夂驼莆铡?對此，對于常年從事體力勞動的雕塑家來說，難度是顯而易見的。 以一山的數(shù)字雕像“模型”為例。 如果以通常的手工制作形式來看這件作品，最困難的就是它在結(jié)構(gòu)上面臨著重心不平衡、支撐困難等問題，但一山采用數(shù)字雕像的方法，可以用計算機(jī)系統(tǒng)來估算它的尺寸。平衡點(diǎn)和支撐點(diǎn)相對容易，超越了只能憑經(jīng)驗(yàn)掌握的手工方法。 這項(xiàng)工作雖然是在室外，但是可以比較順利地站立起來。 這就是數(shù)字雕像的技術(shù)優(yōu)勢。

二是觀念障礙。 在傳統(tǒng)雕像中，我們習(xí)慣于雕像的形狀、體積、體積感等泥塑的基本概念，習(xí)慣于以人的耳朵作為觀看事物的中心。 而在數(shù)字雕像中，例如，當(dāng)圖像應(yīng)用于雕像時，“中心”可能不存在，或者換句話說，它是通過相機(jī)觀看和呈現(xiàn)的。 這是一個多維度的世界，多角度，從多個視點(diǎn)出發(fā)。 媒介哲學(xué)巨人麥克盧漢說，媒介是人類的延伸，新視覺媒體是人類耳朵的延伸。 將形成傳統(tǒng)視覺觀看無法達(dá)到的視覺效果。 對于數(shù)字藝術(shù)來說，實(shí)際上是人們不得不接受和理解的，數(shù)字技術(shù)的變化所帶來的藝術(shù)觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

義山雕像《穿越大腦》捐贈給捷克工業(yè)科技館

比如，數(shù)字雕像與傳統(tǒng)泥塑最大的區(qū)別就在于，一是數(shù)字雕像在屏幕的界面上，通過電腦想象出三維空間。 它的創(chuàng)造是建立一個虛擬空間，只有在實(shí)際放大和制造時，才通過物質(zhì)變換轉(zhuǎn)化為物理空間； 另一種是基于實(shí)體的空間，通過手與材料的直接接觸來創(chuàng)造形狀。 為了創(chuàng)造空間，總是需要后期通過材料轉(zhuǎn)換來擴(kuò)大。 兩者之間有根本的區(qū)別，一是真實(shí)，一是虛擬。 伊山的雕像《穿腦》和《伊之舞》充分展現(xiàn)了數(shù)字雕像的一些特點(diǎn)。 它的造型越來越豐富，并且更擅長處理一些微妙的細(xì)節(jié)。 傳統(tǒng)上，用手來呈現(xiàn)一些微妙之處是很困難的，但在數(shù)字雕像中相對容易做到。

再次，包括雕像在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)都指出了現(xiàn)實(shí)的概念和視覺的現(xiàn)實(shí)，但在數(shù)字藝術(shù)中，視覺的現(xiàn)實(shí)早已不那么重要了，因?yàn)榻柚夹g(shù)手段，“創(chuàng)造”物體比“眼見為實(shí)”更重要。 ”看起來視覺場景更加真實(shí)。事實(shí)上，數(shù)字雕像也可以按照自己的方法來表現(xiàn)、簡化、變形抽象的事物。一山的“狗”和“兔”都有抽象的名字，從作品的形狀上我們可以看出確實(shí)與這兩種植物的外觀找到了個體的聯(lián)系；而且，它們的價值還在于它們創(chuàng)造了另一種現(xiàn)實(shí)，一種擺脫視覺禁錮的“現(xiàn)實(shí)”，顛覆了人們傳統(tǒng)的觀看習(xí)慣和期待。他們用一種更富有想象力和意想不到的方式來表達(dá)這兩種抽象植物，形成一種特殊的視覺效果，在數(shù)字雕像面前，考慮這些是真實(shí)的還是虛擬的已經(jīng)不再實(shí)際。

事實(shí)上，通過一段時間的數(shù)字雕像創(chuàng)作，一山已經(jīng)充分闡釋了這些新雕像的特點(diǎn)。 通過觀看一山的數(shù)字石雕作品，他發(fā)現(xiàn)它們能給我們帶來很多啟示：

首先，數(shù)字雕像的造型越來越歡快，變化更加多樣。 比如一山的《數(shù)字小孩》，在作品的呈現(xiàn)上可以衍生出很多變體。 在這里，一個形狀理論上可以形成無限的變化。 。 這些便利正是數(shù)字化的便利，有利于解放雕像的生產(chǎn)力，讓雕像的空間關(guān)系更加豐富多彩。

其次，數(shù)字雕像和一些當(dāng)代雕像一樣，可以充分利用色調(diào)來表達(dá)物體。 然而，與當(dāng)代雕像相比，數(shù)字雕像的色調(diào)更加豐富多彩，更加時尚，也更符合當(dāng)今年輕人的審美需求； 它在基調(diào)上與現(xiàn)在年輕人喜歡的動漫、游戲等方式有著內(nèi)在的聯(lián)系。

第三，一山數(shù)字石雕的啟示還體現(xiàn)在，一方面，它讓我們思考數(shù)字時代對泥塑藝術(shù)的影響；另一方面，它讓我們思考數(shù)字時代對泥塑藝術(shù)的影響。 新時代的變化，自我調(diào)整，適應(yīng)時代的需要。 應(yīng)該說，面對剛剛興起的數(shù)字雕像以及數(shù)字技術(shù)在雕像上的應(yīng)用，并不是大多數(shù)雕塑行業(yè)人士都能持積極的態(tài)度：

有些人可能會對數(shù)字雕像采取輕視和冷漠的態(tài)度，因?yàn)樗麄兛赡苁冀K沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)情境中，這實(shí)際上是一種“鴕鳥心態(tài)”。

有些人可能一直遵循傳統(tǒng)的藝術(shù)思維視角，用傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看待新藝術(shù)，覺得數(shù)字藝術(shù)不三不四，不能高雅。 他們站在“學(xué)術(shù)”、“純粹”、“規(guī)范”的大學(xué)立場上，對新藝術(shù)有著根深蒂固的偏見。

也有人愿意討論數(shù)字藝術(shù)，愿意講解數(shù)字技術(shù)在雕像上的應(yīng)用。 然而，由于他們還沒有消化新理論，沒有深入理解，也有為了數(shù)字而數(shù)字的情況，也有生吃、過于夸張的情況……這些情況越來越嚴(yán)重。 。 本發(fā)明解釋了什么是數(shù)字雕像，有必要在雕塑領(lǐng)域更加關(guān)注數(shù)字雕像并討論相關(guān)理論問題。

第四，宜山數(shù)字雕像凸顯了數(shù)字雕像的一個重要特征，即交互性的重要性。 數(shù)字雕像不再像過去那樣只是雙向傳輸和接收，而是生成一個交互環(huán)境，讓接收者參與其中，同時讓接收者也成為創(chuàng)造者。

過去，雕像藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播往往是雙向的。 當(dāng)人們提到雕像的“面對面”特性時，總是讓人圍著雕像轉(zhuǎn)。 數(shù)字時代，在數(shù)字雕像面前，每個人都有可能參與雕像的創(chuàng)作和傳播； 每個普通人在面對數(shù)字雕像時可以有更多的選擇，可以選擇更多的觀看方式和體驗(yàn)形式。 這樣，數(shù)字雕像將改變傳統(tǒng)雕像創(chuàng)作與雕像欣賞之間的關(guān)系。 其背后的意義在于凸顯雕像的平等意識。 雕像可以以泥塑家和雕塑家的公眾互動為中心。 。 一山的數(shù)字雕像大多是透明的，表明其空間是開放的，這與過去的“塊狀結(jié)構(gòu)”明顯不同，這決定了它們無論是站在展廳內(nèi)，還是放大后的戶外，都鼓勵與觀眾的互動。觀眾、與周圍空間的交流和融合。

第五，一山的數(shù)字雕像也啟發(fā)我們思考新空間的可能性。

空間問題曾經(jīng)是雕像的核心問題，是雕像創(chuàng)作和研究不可回避的問題。 在我們的傳統(tǒng)理解中，空間是化學(xué)的，與圖式和地點(diǎn)相關(guān)。 然而，數(shù)字時代出現(xiàn)了對空間的新理解。 空間不一樣。 1998年，聯(lián)合國新聞委員會即將將互聯(lián)網(wǎng)命名為繼報紙、廣播和電視之后的“第四媒體”。 網(wǎng)絡(luò)空間雖然是虛擬的，但從公共空間的意義上來說，它符合公共空間的一切特征。 例如，它可以是民主的、大眾的和參與性的。 隨時為公眾搭建公共話語平臺。 通過互聯(lián)網(wǎng)可以免費(fèi)欣賞藝術(shù)作品，而且互動性很強(qiáng)。 人們可以隨時通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)對藝術(shù)作品的想法和看法。 因此，與雕像和公共藝術(shù)相比，網(wǎng)絡(luò)空間是一個新的空間。 研究領(lǐng)域也是我們過去不熟悉、缺乏足夠研究的領(lǐng)域。

通過對一山雕像的初步分析，我們不僅充分肯定了數(shù)字雕像的創(chuàng)作和成就，而且看到在指出雕像吸收和學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)的同時，也要正確認(rèn)識數(shù)字技術(shù)的價值。 數(shù)字技術(shù)與石雕藝術(shù)并不存在對立，而是一種非此即彼的關(guān)系。 數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并不意味著石雕藝術(shù)要全面讓位于數(shù)字技術(shù)。 我們覺得雕像和數(shù)字雕像之間不是替代和被取代的關(guān)系。 數(shù)字雕像取代石雕是困難且無意的。

例如，3D復(fù)制已成為藝術(shù)界的熱門話題。 根據(jù)3D復(fù)制的強(qiáng)大技術(shù)力量，有人得出這樣的結(jié)論：寫實(shí)雕像的末日即將到來。 這些主張基于這樣一個事實(shí)：視覺真實(shí)性是逼真雕像的基本要求之一。 3D復(fù)制可以收集人的數(shù)據(jù)進(jìn)行肢體掃描，然后使用各種材料，包括金屬材料，復(fù)制人的三維圖像； 3D技術(shù)的發(fā)展到了這個程度，雕塑家寫實(shí)造型能力的訓(xùn)練還有意義嗎？

那么，現(xiàn)實(shí)雕像會被3D復(fù)制品取代嗎？ 這些擔(dān)憂讓我們想起攝影技術(shù)出現(xiàn)后書法界所經(jīng)歷的恐慌。 當(dāng)時也有負(fù)面的說法，認(rèn)為書法正式被攝影取代，書法的時代正式結(jié)束了。

如果用3D技術(shù)的未來發(fā)展來推測現(xiàn)實(shí)雕像的未來，這些“替代擔(dān)憂”就太消極了。 一開始，攝影雖然對書法產(chǎn)生了很大的影響，但最終它們并沒有成為替代關(guān)系。 作為后來者的有力者，攝影的崛起反而激起了書法的危機(jī)意識，為書法拓寬了一條新的發(fā)展道路。 這是因?yàn)閿z影的“寫實(shí)”效果形成了一種促進(jìn)作用，反而刺激了人們手繪能力的提高，從而導(dǎo)致了寫實(shí)油畫的出現(xiàn)； 此外，它還促進(jìn)了書法的多元化，出現(xiàn)了許多表現(xiàn)性的、非寫實(shí)的書法風(fēng)格； 另外，相機(jī)的觀看方式給作家?guī)砹撕芏囔`感，如借虛化鏡頭、俯視鏡頭、臉部特寫等，豐富了書法的療效。

雕像的3D復(fù)制技術(shù)也是如此。 事實(shí)上，它已經(jīng)開始應(yīng)用于雕像中。 例如，雕像草圖的放大就是借助3D復(fù)制技術(shù)完成的。 它準(zhǔn)確、快速，確實(shí)有它的方便。 但目前國外雕塑界使用的3D復(fù)制技術(shù)還不夠完善，而且成本也比較高。 如果未來技術(shù)進(jìn)步的話，將會出現(xiàn)專門用于雕像建模的高級3D復(fù)制機(jī)。 來的更方便。

然而，期望3D打印技術(shù)取代現(xiàn)實(shí)雕像似乎不太現(xiàn)實(shí)。 原因在于，藝術(shù)與機(jī)器最大的區(qū)別在于，藝術(shù)家的個人情感和經(jīng)歷很難被機(jī)器模擬，否則藝術(shù)的存在就沒有價值； 如果機(jī)器也能創(chuàng)造情感，那么就是程序員賦予的情感。

通過我們對宜山數(shù)字雕像案例的分析，我們可以感受到數(shù)字技術(shù)對雕像的影響是不可避免的。 它是一種積極的歡迎和研究新技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到藝術(shù)中，成為推動藝術(shù)發(fā)展的手段。 創(chuàng)造性的心態(tài)。 像一山這樣的藝術(shù)家對于數(shù)字雕像的創(chuàng)作是值得鼓勵和大力倡導(dǎo)的，因?yàn)椋绻匪莸竭^去，一部人類雕塑史的背后，有一部雕像技術(shù)的發(fā)展史。 數(shù)字雕像到底是什么？ 從這個意義上說，我們沒有理由擔(dān)心數(shù)字雕像的發(fā)展，也沒有理由擔(dān)心它會完全取代傳統(tǒng)泥塑。

另一方面，以一山的數(shù)字雕像為例。 盡管他采用了數(shù)字技術(shù)，但他的雕像作品并沒有失去雕像藝術(shù)本身的價值和魅力。 從一山拓展到公共空間的眾多作品來看，它們和其他雕像一樣，也具有營造和美化空間的功能。 這說明人們對形狀和空間的理解和體驗(yàn)是最基本的。 數(shù)字技術(shù)無論如何發(fā)展，都是人類創(chuàng)造的結(jié)果； 但它更能展現(xiàn)人們內(nèi)心生活的豐富性和多樣性。 應(yīng)該還是藝術(shù)吧。 對于雕像來說，無論用什么方法，都可以做到美觀，不斷創(chuàng)新、突破。 其結(jié)果是豐富了雕像藝術(shù)的表現(xiàn)力，滿足了人們的審美需求。

關(guān)于作者

孫振華

中國藝術(shù)大學(xué)院士、博士生導(dǎo)師、安徽美術(shù)學(xué)院特聘院士、中國雕塑學(xué)會副會長兼秘書長、《中國雕像》主編、中國城市雕塑商會副會長上海文學(xué)評論家商會會長。

（中英文）12月！ 北京！第二屆中國數(shù)字藝術(shù)博覽會（上海）暨作品征集啟動