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在我國古建筑中，以明清時期的石牌坊較為常見，其形制雖大致相同，但又稍有不同，細(xì)細(xì)品讀便會發(fā)現(xiàn)其中的差異蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵。

在一些鎮(zhèn)子的繁華街道上，有一座石牌坊突兀地矗立在民居之間，與周圍的青磚青瓦房屋形成鮮明的對比，既打破了單調(diào)，又顯得十分和諧。行人走過時，鎮(zhèn)子的繁華就充分體現(xiàn)出來了。這種石牌坊俗稱“街心石牌坊”，它既是街景的點(diǎn)綴，又是方向的坐標(biāo)，讓人辨別方向，就像今天的路標(biāo)一樣。在一些較大的城鎮(zhèn)，這樣的石牌坊往往不止一座?，F(xiàn)在，雖然有的牌坊已經(jīng)不復(fù)存在，但以它命名的街道卻依然如故，如東牌樓街、西牌樓街，有的干脆就叫某某牌坊。前人就用這個坐標(biāo)點(diǎn)來排列門牌，如某家就叫“小南關(guān)四牌坊甲一號”。此類石牌坊的修建屬于街區(qū)規(guī)劃范疇，無須向政府提出申請或取得官方批準(zhǔn)，只要建設(shè)條件允許，即可動工興建。

宏偉的建筑是消除我們民族自卑感的一劑良藥。沒有人能用空話帶領(lǐng)一個民族走出自卑感，他必須能建造一些讓人民感到自豪的東西，那就是看得見、摸得著的建筑。這不是炫耀，而是給國家信心。我們的敵人和朋友都必須認(rèn)識到，這些建筑鞏固了我們的政權(quán)。雨果在《巴黎圣母院》中寫道：“人類沒有一個重要的思想不是被建筑藝術(shù)寫在石頭上的?！薄段鞣矫佬g(shù)史》也認(rèn)為：當(dāng)我們思考過去的偉大文明時，我們習(xí)慣于用看得見、有紀(jì)念意義的建筑作為每個文明獨(dú)特的符號。園林石雕是“凝固的音樂”，具有很強(qiáng)的暗示作用，對社會心理有很大的作用。建筑史可以與人對話，可以表達(dá)中華民族的風(fēng)采。吳冠中先生在參觀了中央美術(shù)學(xué)院石業(yè)眾多的牌坊后說：“牌坊是中國古代建筑的標(biāo)本，代表著中華民族的傳統(tǒng)文化?！?/p>

牌坊的由來，建筑大師梁思成曾這樣演繹：“牌坊是明清時期特有的裝飾建筑，是由漢代的闕、六朝的塔、唐宋的兀頭門、欞星門演變而來。我國現(xiàn)存最好、最早的牌坊，是嘉祥吳家廟里的漢代石闕?！?/p>

最受歡迎的石牌坊

陵墓、祠堂、寺廟外修建的石牌坊。這些石牌坊雖然在等級和規(guī)格上有一些限制，但與宮殿、樓閣無異，也沒有其他特殊規(guī)定。這些石牌坊屬于輔助建筑，其作用除了襯托主體建筑外，也或多或少帶有“紀(jì)念”性質(zhì)，營造氣氛。

此外，在一些較大的園林中，也常修建石牌坊。這種石牌坊通常用于景觀設(shè)計，其位置比較自由；造型可簡可繁，視周圍環(huán)境而定。如果運(yùn)用得當(dāng)，它比一般的亭臺樓閣更能激發(fā)人們的想象力。

最受歡迎的石牌坊

在一些城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，見到的“功德牌坊”和“德行牌坊”較多。這些石牌坊的文化內(nèi)涵比較復(fù)雜。首先，功德牌坊不是誰都能隨意建的。封建社會，一些王公大臣對皇家有突出貢獻(xiàn)，皇帝準(zhǔn)許建功德牌坊，皇帝賜封，是最高級別，最受寵愛。這種榮譽(yù)不僅光榮了本人，而且造福后人。另一類是主人自己規(guī)劃的石牌坊，但必須經(jīng)過朝廷批準(zhǔn)。如山東省淄博市桓臺縣新城鎮(zhèn)的“四代宮保”磚石牌坊就是這樣的案例。

村鎮(zhèn)和城市中最常見的石牌坊就是“賢孝牌坊”。自漢代以來，歷代都推崇封建禮教，為表彰義夫、貞婦、英雄婦、孝子、賢孫，朝廷和官府常常為其立牌坊，賜匾以表恩，以示嘉獎。因此，這類石牌坊多有修建，至今還保留著不少。僅安徽省歙縣，各類牌坊就有百余座，故有“牌坊之鄉(xiāng)”之稱。

暢銷石牌坊，工藝精湛

牌坊修建歷史可追溯至明清時期，現(xiàn)存石牌坊多為明清遺物，其中最早的石牌坊為明嘉靖年間修建的明長陵石牌坊，也是保存最完好的一座。這是一座五門石牌坊，體量較大，造型端莊，白色的石牌坊與背后的紅色大門形成強(qiáng)烈的對比，再加上藍(lán)天白云，強(qiáng)烈的對比更加凸顯了陵墓的莊嚴(yán)、威嚴(yán)、神圣的氣氛。