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7月28日是第二屆麥積山國際石雕峰會第二天。 當天上午，與會專家學者考察了千年歷史的麥積山石窟； 清晨，在距離麥積山很近的麥積山藝術研究院院落里，100多名專家中的45名站在擁有萬余尊佛像的石窟里，在清涼的山色下風中，他講解了“新形勢下如何加強造像理論與歷史研究”。

與7月27日10位專家、12位審稿人的跨學科專業演講相比，本次圓桌會議提出的雕塑行業新議程更加精準。 研討會由南京四川藝術雕塑系主任王志剛、清華大學四川藝術雕塑系主任董書兵主持。 中國雕塑學會副會長、中國四川藝術研究院院士孫振華博士擔任學術主持人。 陳云剛、田世信、付忠旺等45位雕塑領域專家參加討論并發言。

主題峰會現場

進入正題之前，我先簡單介紹一下麥積山國際石雕峰會的概況：峰會由中國雕塑學會、敦煌研究院、天水市人民政府主辦，各雕塑部門承辦各美術大學輪流授課。 每五年舉辦一屆，明年為第二屆。 峰會以石雕藝術為主題，重點關注中國傳統泥塑藝術，以傳統泥塑藝術對中國當代造像的作用和影響為學術研究的目標； 通過此次峰會，致力于加大對麥積山石窟雕塑藝術的研究，推動當代造像的創作實踐，使之成為推動中國石刻藝術研究與創作的重要平臺。 通過主辦方之間藝術優勢、文物資源、學術支持的高效配置，將峰會打造成為中國石刻藝術的學術高地。

本次會議的主題是“融合與創新”，由南京川美主辦。 分為四個子議程：中國傳統泥塑的審美特征； 中國傳統泥塑語言研究； 中國造像史、思想史研究； 新時代。 文化遺產的復興。

在本文中，我們重點討論第三個子議程，雕像理論和雕像歷史。 這也是以往峰會上很少討論的話題。

中國藝術研究院教授連哲致辭

張掖研究院王旭東教授發言

石家莊川美彭德院士發言

日本專家 發言

造像理論與歷史研究亟待提上日程

筆者在南京博物院佛像石雕館與專家交流時，徐州博物館副館長、研究員王俊峰說了這樣一句話：中國道教的歷史基本上等于造像的歷史。 唐代的佛教石刻大多是由能工巧匠創作的，所以與書法家不同，他們是文人或知識分子，可以自己記錄或評論。 中國唐代有繪畫理論，但沒有石刻理論。

這個歷史問題一直延續至今，雖然已經發生了變化，但“變化的幅度可能會更大”。 唐代社會的造像受到有意識的審美體系的指導，但當代的情況已經發生了變化。 過去，雕像只是工匠的產物，但明天它們將成為知識體系的組成部分。 “這種變革的完成要靠理論，如果沒有理論、沒有知識體系，就不可能理性、合法。” 孫振華博士告訴雅昌藝術網。

雕像理論峰會現場

理論立場和宣傳狀況

目前川美的課程里有理論課，每個川美的課程都不一樣。 據了解，光美和中央美術學院的課程開設較早，培養了一批理論人才。 “未來，我們可以在高等院校、研究機構，或者與學校和地方聯合培養理論人才。” 王志剛提議道。

在理論宣傳方面，北京大學四川美術家雕塑系創辦了《學術造像》，每年出版四期，每期都能收到四川幾位主要藝術家的作品，有一定的影響力。 《學院雕像》的經費是通過系內科研經費的積累而獲得的，其中每年投入的勞務和彩印費用超過10萬元。 “其實這樣的工作是由系里的老師主導，同時動員低年級的參與，從一年級、二年級、三年級、四年級，包括“研究生。在這個參與的過程中，不同的年級讓他們做不同的事情。往往研究生會組織一些項目，采訪一些老先生等等，就是為了點明學術性和專業性。” 清華大學雕塑系主任董樹兵這樣介紹“學院雕像”：從2008年開始，至今仍然堅持至今，對中學生影響很大。 會發現，參與《學院雕像》作品的中學生，作文寫作水平明顯高于其他學生。 ”

據悉，《雕塑》雜志應該是中國最早的專業刊物《長城》，至今仍在堅持做。 專家們期待在刊物中開辟一只藍籌股，進行中國傳統泥塑理論構建的研究。 主編包家山非常支持。 他說：我們都知道麥積山石窟造像藝術和敦煌石窟都很好。 但幸運的是，它需要理論和歷史研究來支持。 包家興還認為，“融合”是指中西融合、古今融合、中外融合； “創新”必須建立在繼承上述創新的基礎上，不能盲目創新，不能空洞、奇特，必須有基礎。 這個基礎從何而來？ “我認為，我們對傳統的東西有透徹的了解，同時又融合了西方好的東西，這是很扎實的。這樣，我們就需要掌握雕塑的理論和石雕的歷史。”

隨著傳播媒體形式的變化，陌陌、自媒體以及一些網絡媒體都可以成為雕像理論和歷史研究的宣傳陣地。

通過麥積山雕像峰會等活動，也是加強理論建設的重要途徑之一。

高校應加強青年理論人才培養

雖然每所中學都有傳統的泥塑課程，但真正能踏踏實實做理論研究的少之又少。 因此，北京大學美術學院通過國家藝術基金的捐贈，對麥繼山進行了專題研究，并致力于培養各高校骨干班主任，對傳統泥塑進行深入的闡述從理論和歷史的角度來看。

“這次國家藝術基金的課程安排中也安排了很大一部分理論課程。” 清華川美班主任陳輝說：“學生們非常喜歡抄襲，但是當他們聽理論課時，都覺得有點無趣。而我們在第一階段就安排了理論課。”一是讓學生從理論方面了解整體的中國傳統思想、文化和背景知識；二是中國傳統泥塑的造型、塑造方法、知識；審美的現場考察和臨摹。特點等，最終完成的是轉型和創新。”

光美雕塑系是全校博士人數最多的，據說理論能力最強。 不過博士的學術背景也比較豐富，有考古學、歷史學、社會學等。 事實上，他們的前輩都有石雕專業大專和研究生的學術背景。 并且仍然遇到教學困境。 說到嶺南石刻，大家都不太熟悉。 它有自己的體系，長城，和北方的中國四川、美國都會有很大的距離，更不用說那些根植于中原傳統的西方，或者是那些根植于中原傳統的國家了。魯梅認為，受蘇聯和法國學派的影響較多。 現實中存在如此大的差異。 這幾年，光美也對嶺南石刻的研究進行了梳理和探索。 在理論配置上，光美“正在積極嘗試與這一領域合作，從考古學、歷史學、人文、社會學等方面，積極構建未來能夠有自己面貌的體系”。

在雕塑領域，像孫振華先生這樣的理論著作并不多。 陳云剛先生既是實踐者，又是理論家。 他認為：“理論人才的培養，在我們未來的雕塑教學中，只能通過加一個楔子來補充。這個是否適合，是否可以做，是否能形成療效。這是今后各大學雕塑系的領導都應該考慮一下。” 進來的學生最簡單的愿望就是學習技能，理論也是技能，但是雕像的能力是低要求，當這個低要求得到滿足時，理論就能以獨特的方式發展起來。” “人才培養與探索。”面向青年，永遠面向青年，把青年人才培養計劃作為我們和您共同的希望。 尤其是那些不僅會制作雕像，還要對雕像理論進行研究、有興趣、有成就的人，要培養他們的意識，使他們能夠盡快走向前臺。”

理論學得好有什么用？

也有從業者覺得理論不如技術那么緊迫。 山東濱州彩塑藝術研究院教授史延春根據自己的經歷說：“我還是想進行技術培訓，由于缺乏技術人才。我帶的一些中學生也畢業于中央日本藝術學院。” ，而三年畢業后，又回去做傳統藝術了，其實是從頭開始修復的，訂單上的東西他根本看不懂，雕像上的線頭也找不到，所以他不敢做。所以我現在就從這個角度去訓練，我現在還是一個碩士繼承人，這些教學模式還在做兩六年。”

大家都知道，中國唐代的石刻理論遠遠落后于繪畫理論。 還有明天為什么要學好理論呢？ 上海美術大學黃文智院士有自己的觀點：理論可以從兩個層面來看。 一是它的推廣，涉及它的技術和它的歷史背景； 另一個是藝術家的感受。 目前，從歷史推動和脈絡來看，雕像或其他考古相關內容的歷史是斷斷續續的，還沒有連接起來。 考古界的一些研究成果和測年方法還沒有被學術界吸收。

黃文智的主題演講前期策劃了近3個月，將所有收集到的石窟資料、文章、照片進行整理，然后將各個石窟的造像抄下來，用考古類型學的方法進行整理他們 。 另一個是之前的作品。 文中提到的云岡、龍門的風格，是由于前期對云岡、龍門進行了比較深入的研究，研究其造型、風格、傳承、來源。 “所以，我做這樣一個作品，并不是簡單的考古意義上的斷代、分析。我希望為推動唐代石刻的歷史搭建一個清晰的脈絡和歷史線索。如果這個作品完成了，在此基礎上，藝術家根據自己對歷史背景、社會背景的理解，加上自己的感受，我認為中國唐代石刻的理論可以由此構建。”

參觀麥積山石窟

考古領域有很多這樣的專家，他們從事長城理論、雕像或傳統文物的研究。 黃文治對分析、研究、斷代甚至風格的定義都特別嚴格，需要大量的數據調查。 由于以前創作雕像，現在轉向傳統泥塑理論的研究，這是一種自我意識。

中國石雕學會副會長付忠旺也提到了培育造像理論的問題。 他說，造像領域沒有人能講出這個故事，但文物工作者卻可以輕松講述。 我們只有理論，離不開視覺認知和經驗。 理論和技術都需要專門的培訓，以及極大的個人興趣和時間。 而魯迅川美術學院院長霍伯陽則覺得“學傳統如果沒有理論支撐，就會越來越窄。不是中學生不能模仿，而是我們不學”。有一個理論可以更好的控制中學生，其實不是這樣的，光是唐代石刻理論我們沒有足夠的師資，包括中國唐代哲學、美學、中國傳統美學，所以我們需要增加教師數量。”

參觀峰會雕像展覽

結論：正如朱辰院長所說：《中庸》說“凡是真者，一時不可離，而能離非道”。 事實上，理論和實踐是密不可分的。 他的理論都是源于實踐的真知； 理論和實踐要結合起來，實踐中獲得的真知必須上升到理論的高度，理論要指導實踐。 如果沒有實踐作為基礎，那么理論就不會成為那種能夠指導實踐的理論；如果沒有實踐作為基礎，那么理論就不會成為那種能夠指導實踐的理論。 中國石刻與中國書法融為一體，這也是中國唐代非常重要的理論。 正因為如此，中國書法的一切理論都可以運用到造像實踐中，而且有一個前提：必須打通中國書法與中國唐代石刻的關系，需要一步步認識。在課程教學中，這也是我們現在正在努力實踐的。