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觀世音菩薩是慈悲的象征，是救苦救難的明師。 觀音形象，從早期仿制外國(guó)石刻粉版，到東漢不斷融合創(chuàng)造，再到北魏、隋唐，展現(xiàn)了道教的輝煌。石刻、觀音崇拜自唐宋以來(lái)一直不減。

故宮博物院與“觀音”主題相關(guān)的藏品非常豐富。 明年是故宮誕生600周年。 《紙報(bào)·古藝》推出“紫禁城六百年鑒賞”系列。 本期重點(diǎn)關(guān)注故宮博物院藏文物及藝術(shù)品中的觀世音形象。

一、中國(guó)最早的觀音石刻引發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議

在故宮博物院官網(wǎng)搜索觀音主題時(shí)，最早的觀音像是明代的銅觀音坐像。 觀世音菩薩的頭發(fā)在頭頂扎成髻，發(fā)根披在腦后的斗篷里，形成一綹。 鼻子高而直，臉頰窄而長(zhǎng)，留著胡須。 手掌與美洲人種接近。 上半身赤裸，襯裙有流蘇，寬大的圍巾斜垂到膝蓋，褲子上穿著繁茂精致的圖案。 右手舉起，再垂下，下垂的手握住瓶子，腳和背光都消失了。 臺(tái)灣京都藤井也有類似的。 據(jù)說(shuō)是從云南鎮(zhèn)安來(lái)的。

東漢青銅觀音坐像殘跡高17.5分米

公元前后，道教及其石刻藝術(shù)于唐代從越南傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)本土文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。 但迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的觀音石刻仍存在爭(zhēng)議。 此前，任繼余主編的《中國(guó)禪宗史》一書(shū)中認(rèn)為，“現(xiàn)存最古老的觀音視聽(tīng)圖像是元代黃興四年（470年）的金銅蓮花手像，以及文商太和二年的觀世音菩薩坐像，也是當(dāng)今所知此類造像最早的例子。 后來(lái)李煉所著的《觀音信仰的起源與傳播》一書(shū)中引用了這一說(shuō)法，認(rèn)為現(xiàn)存最早的觀音石刻也是黃興四年的觀音像，而丁明義的《淺談明朝出土的銅佛石刻》 《湖南金鄉(xiāng)》等多項(xiàng)研究成果，均談到現(xiàn)存最早的觀音造像，年代為唐代黃興四年（470年）。 謝志斌在《中土早期觀音的風(fēng)格變遷及文化內(nèi)涵》一文中，將時(shí)間向前推進(jìn)了50年，他覺(jué)得中土迄今發(fā)現(xiàn)的最早的觀音石刻應(yīng)為公元420年，四川。 秉靈寺第169窟北壁后第六龕，造像右側(cè)有一石刻，上有墨書(shū)“觀世音菩薩”字樣。

據(jù)《中土早期觀音風(fēng)格變遷及文化內(nèi)涵》一文介紹，炳靈寺石窟中的這塊西秦觀音石刻保存完好。 頭戴簡(jiǎn)單的發(fā)冠，高高的發(fā)型，披著短發(fā)斗篷，手掌精致。 稀疏的卷發(fā)，細(xì)長(zhǎng)的眼睛，高鼻薄唇，面帶微笑，背上和頭上涂著紅色，戴著鐘形耳環(huán)，訓(xùn)斥手臂，腋下斜黃，穿著紅色外套，圍巾纏在身上肘部從肩后飛向兩側(cè)，右手在背后舉起，仿佛握著什么東西，左手下垂握住圍巾帶，佩戴掛鏈、臂鐲和手鐲，站在半身上-方形覆蓮臺(tái)，背后繪有頭燈和車身燈，衣服的褶皺額頭和眉毛都是我國(guó)傳統(tǒng)的刻腰線，簡(jiǎn)潔明快，自然流暢。 整個(gè)石雕流露出南方人淳樸的感覺(jué)，同時(shí)也能明顯感覺(jué)到這座偉人雕像充滿了某種陰柔曼妙的女性智慧。 從藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該繼承了俄羅斯和西域的藝術(shù)風(fēng)格特征，所以才會(huì)有犍陀羅、馬圖拉石雕風(fēng)格的一些誘因，同時(shí)我們也能看到一些民族本身的明顯特征，比如鐘形項(xiàng)鏈、頭帶款式、整個(gè)人物所呈現(xiàn)的民族風(fēng)格，應(yīng)該都是突厥人獨(dú)特的藝術(shù)品味。

然而，故宮博物院的這尊銅觀音坐像建于唐代（公元266-420年），明顯早于四川丙靈寺石窟的西秦石刻觀音像。銅觀音像與中國(guó)的類似。 石雕在黃銅和雕刻工藝上有顯著差異，屬于犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，是外國(guó)石雕的粉仿品。 因此，記者覺(jué)得，中國(guó)最早的觀音石刻問(wèn)題還需要進(jìn)一步調(diào)查研究。

2、唐代觀音石刻

中國(guó)的幾大佛教石窟大多位于我國(guó)的東部或華東地區(qū)，大多與唐朝的關(guān)系特別密切。 東漢時(shí)期，不僅出現(xiàn)了大量的石窟、石刻，而且雪后生菜等大型民間造像和金屬石雕也層出不窮。 這一時(shí)期的觀音石刻也是道教石刻中常見(jiàn)的形象。 東漢道教石刻通常可分為三個(gè)時(shí)期。 第一個(gè)時(shí)期是從東漢建國(guó)到東漢太平真君六年（44年）太武帝滅佛為止。 這一時(shí)期的石雕繼承了十六國(guó)風(fēng)格，以犍陀羅藝術(shù)為基礎(chǔ)，融合了馬圖拉的藝術(shù)風(fēng)格和中國(guó)本土的審美標(biāo)準(zhǔn)和造像技法。 與外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的融合尚不成熟。 大石石雕多為高結(jié)戴冠，冠旁的帶子爬向兩側(cè)。 上半身裸露，腰部系在衣裙上，體態(tài)粗壯有力，整體風(fēng)格和手法并不規(guī)范。 而至今尚未發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的觀音石刻，而且根據(jù)故宮博物院公開(kāi)收藏的資料，也沒(méi)有這一時(shí)期的觀音石刻。

觀音石刻在東漢中期就開(kāi)始出現(xiàn)。 除了數(shù)量增加之外，它們的方法和風(fēng)格也多種多樣。 從唐太順帝至?xí)x豐（452年）到孝文帝遷都許昌（493年），這一時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格最明顯的特征就是濃郁的民族特色和地域風(fēng)格。 石雕的外在方法和陡技也發(fā)生了變化。 身穿僧枝觀音菩薩的誕辰，外面加一件“右開(kāi)左閉”的側(cè)衫，側(cè)衫的一角搭在裸露的肩膀上。 這一時(shí)期道教藝術(shù)最突出的成就就是云岡石窟的修建。 曇曜五窟的五尊神像高大雄偉，氣勢(shì)宏偉。 整體風(fēng)格呈現(xiàn)出犍陀羅藝術(shù)和馬圖拉藝術(shù)的特點(diǎn)，但又非常明顯地指出了當(dāng)時(shí)南方突厥民族的形象特征和精神面貌，具有鮮明的時(shí)代和地域特征。 這些“云岡模式”石刻風(fēng)格在東漢中期產(chǎn)生了廣泛的影響，包括各石窟石刻的創(chuàng)作以及金銅神像的重塑。

中國(guó)道教金銅造像以唐代中期的作品為標(biāo)志，而這一時(shí)期的石刻又以太和時(shí)期（公元477-499年）的石刻??最為集中、精美，質(zhì)量特別高，常稱“太和式造像”。 這種石雕受到云岡石窟石刻的影響，藝術(shù)風(fēng)格與之相一致。 手掌豐滿圓潤(rùn)，鼻高目深，肩平，表現(xiàn)出古樸、蒼勁、古樸的石雕風(fēng)格。 這種石雕技藝?yán)^承和發(fā)揚(yáng)了宋代石雕的傳統(tǒng)方法，也接受和革新了犍陀羅、馬圖拉藝術(shù)風(fēng)格的精髓，獨(dú)具匠心，創(chuàng)造了優(yōu)秀的新藝術(shù)風(fēng)格。 通過(guò)仔細(xì)觀察北周中期太和時(shí)期的觀音石雕和其他類型的大石石雕，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的大石石雕的變化最為顯著，尤其是孝文帝對(duì)漢服的改造。 衣服，并吸收東晉醫(yī)家“脫衣松帶”的發(fā)型特點(diǎn)，禪宗藝術(shù)的中國(guó)化進(jìn)一步深化。 觀音信仰的盛行，大大降低了民間對(duì)觀音石雕的尊崇和需求。 太和時(shí)期出現(xiàn)了一批精美的觀音造像，被稱為“太和式觀音造像”。 故宮博物院內(nèi)郭無(wú)錫制作的銅鎏金觀音像，建于東晉太和二十七年（499年），就是這一時(shí)期的觀音石刻。

金太和二十七年（499年）郭無(wú)錫鑄銅鎏金觀音像，高16.5分米

郭無(wú)錫鎏金觀音像座（局部）

郭無(wú)錫制作了一尊鍍金銅觀音像，高16.5分米，通體涂金。 觀世音菩薩頭戴寶冠，瓜子臉，細(xì)眉，面頰微翹，鼻尖。 手指捧著一朵長(zhǎng)莖蓮花，右手托著簾子的一角，簾子包裹著她赤裸的上身，腳下穿著裙子，筆直地站著。 背襯船形背光，火焰圖案。 背面兩側(cè)有供養(yǎng)者手捧香花。 釋迦牟尼在一周的左邊。 釋迦牟尼身穿長(zhǎng)袖袈裟，結(jié)跏趺坐。 形象高大莊重，與供體形成鮮明對(duì)比。 雕像的頂部有一個(gè)奢華的四足座椅。 前面有兩名支持者，一男一女。 他們是石刻的資助者和崇拜者。 ）第一區(qū)郭無(wú)錫學(xué)者的石刻，是發(fā)自內(nèi)心的，所以我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。” 太和是唐孝文帝的謚號(hào)，公元499年二十五年。“哈”應(yīng)是“吉”或“吉”的通稱。 據(jù)故宮博物院介紹，這種石雕收藏于南京故宮博物院和河北省博物館。 算得上是中晚唐時(shí)期常見(jiàn)的造型，流行地區(qū)為南方的四川、河南等地。 此類觀音像對(duì)服裝圖案、裝飾的描繪十分精細(xì)準(zhǔn)確，布料的輕盈飄逸尤為難能可貴。 此尊為尊古齋原主人黃俊收藏，后入故宮博物院。

從孝文帝遷都到東晉末年，也就是東漢末年。 公元494年，孝文帝遷都許昌。 方便的。 這一時(shí)期的道教石刻實(shí)物地點(diǎn)豐富，形式多樣，主要有石窟石刻、石刻石刻、泥塑和金銅石刻等。 這一時(shí)期道教石刻的整體風(fēng)格有一個(gè)非常明顯的特征，那就是一改剛勁圓潤(rùn)的造型，出現(xiàn)了相對(duì)嬌小的審美面貌，造型浮腫，神情溫柔。 “贊伊波帶”款式的外衣仍為上衣僧枝，下衣層層密折。 石雕大士的頭冠顯得狹窄，腰帶不再向下飛揚(yáng)，下身的上衣也不再緊貼身體，而是纖細(xì)光滑，圖案繁復(fù)，絲質(zhì)厚實(shí)，上半身始終暴露在外。 道師石刻的背光也是細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)，幾乎拉成了一條狹長(zhǎng)的船形。

金永熙二年（533年）張發(fā)江造觀世音像，高35.5厘米

故宮博物院內(nèi)的張發(fā)江、王啟同、狄訓(xùn)生石像均是東漢末年的觀音石刻。 其中張發(fā)江石像高35.5厘米，建于唐永熙二日。 公元533年，觀世音菩薩頭戴柱狀花藤冠，方臉，胸佩珠寶。 絲布兩端越過(guò)肩膀，在膝蓋前交叉成雙U形，然后在肘部向后折下垂。 兩側(cè)呈鋸齒狀且略微向外。 觀世音菩薩右手執(zhí)一物，左手持蓮花，盤膝而立于覆有蓮花的圓座上。 觀音旁有一船形背光，刻有火焰圖案。 觀音像頂部為素面長(zhǎng)方體底座，底座背面刻有“永熙二年2月16日，趙曹勝之妻張發(fā)江，為死者造玉觀世音像，家屬和生活。記住它。” 碑文意思是：永熙二年（533年），趙曹勝之子張發(fā)江為丈夫、家人等生靈建觀音像，特此紀(jì)念。 該造像1954年出土于寧夏黟縣修德寺窯址。 是黟縣白石石刻早期作品之一，具有鮮明的時(shí)代特征。 從造型上看，觀音頭大，胸平，頭微凸，身軀直立，僵硬而略短。 從服裝上看，觀音絲綢和斗篷的邊框在身體左側(cè)隆起，給人一種飛翔的感覺(jué)。 這樣的簡(jiǎn)潔，大大提高了石雕的整體視覺(jué)效果。 唐代黟縣工匠在創(chuàng)作單體觀音石雕時(shí)，巧妙地運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法，使白石石雕的風(fēng)格更加奇特、耐人尋味。

北朝都洛周真王三年（528年），王啟同造石觀音，高30分米

1954年，山東臨城修德寺窯址還出土了王啟同制作的石觀音音像像。 始建于北朝都洛周真王三年（528年），高30分米。 觀世音菩薩頭戴柱形王冠，鬢發(fā)短發(fā)，頭微前傾，與背光分開(kāi)，中間由石柱相連。 船形背光，內(nèi)刻火焰紋，外刻鋸齒紋。 同心方形大燈，刻有蓮瓣圖案。 觀世音菩薩飾有垂鏈，斗篷呈雙U形交叉于腹前，從膝蓋垂下至交叉的雙臂。 他的雙手舉起，原本應(yīng)該握住蓮花花蕾，但已經(jīng)失去了。 右手垂下握住仙居，下身著西裝，長(zhǎng)裙舒展。 觀世音菩薩立于覆蓮臺(tái)上，雙腿滿足。 蓮瓣尖，中間有脊。 方形石座右側(cè)及背面刻有銘文：“真王三年，佛弟子王啟同，筑觀音（身）。離苦得樂(lè)”。獲得幸福，做偉人，成佛。” 這尊觀音石雕本身就有紀(jì)事銘文，是研究晚唐石刻藝術(shù)和歷史的珍貴資料。東漢頭顱右傾，眉目凝重，頗具笑意，肩披絲巾，下穿短褲。

金正光三年（524年）巡圣所建觀音像，高28.5分米

唐代之后，將道教石刻推向北朝第二高峰的是北魏。 北魏道教石刻藝術(shù)在中國(guó)道教藝術(shù)史上具有重要意義。 可以說(shuō)，北魏是一個(gè)承前啟后、碩果累累的時(shí)代。 與隋朝相比，總體特征有所改善。 北魏造像手掌飽滿，雙眼霧蒙蒙，寬肩細(xì)腰，表情溫柔，體態(tài)豐腴，衣著輕薄光滑，紋飾精美，雕刻劍法古樸精湛。 精美的道教藝術(shù)品，啟發(fā)了隋唐石雕的風(fēng)格。 這一時(shí)期，不僅個(gè)體觀音石刻內(nèi)容豐富，技術(shù)成熟，整體趨勢(shì)古樸細(xì)致，而且北魏時(shí)期出現(xiàn)的“雙觀音像”在北魏盛行。王朝。 故宮博物院藏的吳子涵石制雙觀音像和劉陽(yáng)石制雙觀音像均屬此類。

建于北魏泰寧二年（562年），吳子涵制作的??雙觀音像高45分米，寬26分米

北魏泰寧二年（562年），劉陽(yáng)造石觀音雙像，高54分米

三、敦煌遺畫(huà)中的“救苦觀音”與紅衣觀音

據(jù)故宮博物院公布的信息，故宮博物院收藏的張掖遺畫(huà)中有兩尊觀音造像，分別是古代如意輪觀音像遺存和五朝黑衣觀世音像頁(yè)。 。 其中如意輪觀音是密宗流傳的六觀音之一，其形象通常為六臂。 至于他們持有的寶物和印記，根據(jù)經(jīng)文的不同，也有很多差異。 據(jù)《如意輪健身念法》記載：如意輪觀音六臂，四肢黑色，頭頂結(jié)寶石頂髻，頭戴莊嚴(yán)寶冠，以示莊嚴(yán)。 頂冠中央為阿彌陀佛，住于法界。 六臂代表能夠暢游六界，以大悲心解除六界眾生的種種痛苦。 故宮博物院的如意輪觀音殘骸是紙上彩繪的，長(zhǎng)28分米，寬30分米。 觀世音菩薩結(jié)跏趺坐，頭戴寶冠，寶冠內(nèi)有一佛。 大師手掌肥碩，耳洞，光頭，著袈裟，襯裙，項(xiàng)鏈； 六個(gè)手臂，上頜和下頜各有一個(gè)圓輪。 輪子里分別有以鳥(niǎo)和樹(shù)代表的太陽(yáng)和月亮。 右手用來(lái)結(jié)傳法印，左手因印記不清而模糊，下臂右手托著蓮花，左手無(wú)法辨別物體。 右上臂上有一排銘文：“觀世音菩薩觀世音菩薩”。 左右各各有一女撐腰，雙發(fā)髻，深灰色長(zhǎng)裙。 據(jù)介紹，這幅畫(huà)是北京邵訓(xùn)梅先生于1957年捐贈(zèng)給故宮博物院的。當(dāng)時(shí)的包裝還是卷裝在紙袋里，上面有一個(gè)牌子：“故宮博物院收藏”。故宮博物院文物收藏處/北京淮海西路1754號(hào)/19號(hào)邵訓(xùn)梅寄出”碑文，明信片顯示寄出時(shí)間為1957年7月8日。

如意輪觀音遺像，金代，紙本設(shè)色，長(zhǎng)28分米，寬30分米，張掖遺畫(huà)

紅觀音又名白地觀音、白宅觀音。 它是觀世音菩薩眾多顯現(xiàn)之一。 紅色象征純潔，象征菩提心，也就是說(shuō)觀世音菩薩有菩提心。 據(jù)《觀世音菩薩現(xiàn)種種愿，滅一切陀羅尼經(jīng)》記載，供養(yǎng)觀世音菩薩時(shí)，應(yīng)以細(xì)布畫(huà)觀世音菩薩像，身著黑衣，結(jié)跏趺坐觀音菩薩的誕辰，一手持蓮花。 ，另一個(gè)是干凈的瓶子。 據(jù)說(shuō)念誦紅衣觀世音菩薩心咒后，紅衣觀世音菩薩就會(huì)出現(xiàn)，施主可以隨心所欲地學(xué)習(xí)。 因此，黑衣觀世音菩薩也是寧瑪派經(jīng)常供奉的觀音大師之一。 中國(guó)唐代許多文人墨客曾將觀世音像畫(huà)成紅色。 元明以后，這一題材更加盛行。 張掖遺畫(huà)中，黑觀音造像并不多，故宮博物院藏的紅觀世音頁(yè)是唯一在國(guó)外見(jiàn)到的早期作品。

這幅張掖遺作是蘇卓章先生于1951年初捐贈(zèng)給川北文物管理委員會(huì)的，4月在川北文物展覽上展出。 后由國(guó)家文物局移交故宮博物院，并于1954年在故宮博物院油畫(huà)館第一個(gè)陳列室——皇極殿展出。1959年，故宮博物院設(shè)立油畫(huà)博物館。歷代藝術(shù)，“白衣觀音”版面作為歷代藝術(shù)瑰寶在基礎(chǔ)展中展出。 已收入《中國(guó)美術(shù)全集隋唐五朝卷》和《故宮博物院美術(shù)館展覽圖錄》兩本書(shū)。

五朝紅衣頁(yè)觀音 絹本設(shè)色 長(zhǎng)52分米 寬55.2分米 張掖遺畫(huà)

此觀音像冊(cè)頁(yè)右側(cè)為觀世音菩薩，著紫衣，面微右，屈腿坐于圓形基座上。 頭扎高髻，頭戴佛冠，上覆白紗，頸飾瓔珞，內(nèi)為黑僧枝，外為黑袈裟。 手掌豐滿，形狀陽(yáng)剛。 左手執(zhí)柳枝，右手下垂提凈瓶置于右膝上，踏蓮花。 觀音頭頂有傘形華蓋，旁邊有頭燈和體燈。 表情自然而平和。 六角柱狀蓮臺(tái)上供盆栽牡丹。 兩側(cè)繪一女供養(yǎng)者，面朝觀音，跪于方毯上，頭戴頭巾，淺藍(lán)色袍，系玉帶，手持鵲尾香爐，周圍清煙繚繞。 后面站著一個(gè)包著雙髻的童子，左手拿著一把扇子，右手拿著一個(gè)包袱。 祥云之上，一簇簇四股金色鋼杵向上生長(zhǎng)，其上，有童子飛上天空，騎在祥云上，形狀如滔滔散花，散落著樹(shù)葉和寒川。在空中。 背景有一排朱紅色，觀音與供養(yǎng)者之間有一個(gè)長(zhǎng)方形的標(biāo)題框，里面沒(méi)有文字。 此畫(huà)內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，相互呼應(yīng)。 腰線以鐵線為主，筆法有力，色彩以藍(lán)、紅、白為主。 有的飾物、絲帶是藍(lán)白色的，色彩豐富艷麗。

紅觀世音圖片頁(yè)中的觀世音菩薩

唐宋時(shí)期，張掖觀音信仰興起，但紅衣觀音信仰并不盛行。 除西夏兩幅紅色觀音壁畫(huà)外，張掖石窟未發(fā)現(xiàn)類似圖像。 可見(jiàn)，張掖民眾對(duì)此并沒(méi)有形成擔(dān)憂，這與該地區(qū)統(tǒng)治政權(quán)的頻繁更迭有關(guān)。 但在藏經(jīng)洞中卻發(fā)現(xiàn)了兩幅紅色觀音帛畫(huà)，現(xiàn)藏于故宮博物院和成都博物院。 上述故宮博物院的黑衣觀世音頁(yè)就是其中之一。

紅觀世音像頁(yè)中的施主

兩幅帛畫(huà)的光線和紅觀音的造型相似，說(shuō)明它們要么出自同一位畫(huà)家之手，要么出自同一本粉書(shū)，繪制時(shí)間也應(yīng)該相近。 值得一提的是，故宮博物院帛畫(huà)中的施主形象與莫高窟五代及宋初帛畫(huà)中的施主形象相似。 據(jù)推測(cè)，這兩幅紫色觀音帛畫(huà)也是同一時(shí)期的作品。 有趣的是，藏經(jīng)洞還發(fā)現(xiàn)了一份題為《請(qǐng)紫衣觀自由》（P.3927）的試卷（P.3927）。 “萬(wàn)輪閑足，雙耳掛玉珠”、“白蓮紫金面”等描寫，似乎與帛畫(huà)中黑衣觀音的造型相呼應(yīng)。 因此，此前有學(xué)者認(rèn)為，這份試卷很可能是一封類似于當(dāng)時(shí)結(jié)合紫衣觀音帛畫(huà)所寫的回信的邀請(qǐng)函。

觀音從美國(guó)傳入中國(guó)后，從最初仿制外國(guó)石雕的粉版，到東漢時(shí)期的不斷融合創(chuàng)新，到北魏的推廣，再到北魏的輝煌隋唐道教石刻、唐代宋代以來(lái)，對(duì)觀世音的崇敬不減，觀音已成為中國(guó)信眾最喜愛(ài)的神靈之一。 不僅銅、石、木、土、瓷、畫(huà)等材質(zhì)的觀音造像層出不窮，觀音石雕的方式也在不斷探索、創(chuàng)造新的，其中就包括青銅鍍金觀世音像。故宮博物院收藏的北宋千手萬(wàn)眼； 銅觀音像及清代奇特的鍍銅、鍍金十一面觀音坐像。

五朝銅鍍金千手千眼觀音像高38分米寬30分米

金代彩繪石觀音像高127.5分米

清代德化窯青瓷觀音銅像 高28分米 底座直徑13.3分米

清乾隆 銅鍍金十一面觀音坐像 高20.2分米

近代很少寫道家題材的傅抱石，卻描繪了抗戰(zhàn)時(shí)期一位慈悲心腸、精神力量無(wú)窮的大師。 這就是現(xiàn)在故宮博物院的觀音像軸。 圖中，觀世音菩薩手持一干凈的柳條瓶。 He is and , with kind and kind eyes, and eyes. to save . It the 's good hope for the war as soon as and 400 from the sea of ??. Jiao's self-: " on the day of the of in of . ." Seal " Seal" , "Fu" , "Yin Chi" Zhu Fang Yin, "Qi Ming ", "Bao Shi Zhai" Zhu Wen Fang Yin. them, is 1944.

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