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藏傳佛教壁畫中著名的白察爾戰神。
走進青藏高原，細心的旅行者可能會發現，哈薩克人喜歡在高山之巔或房屋門前裝飾色彩繽紛、引人注目的線條，無論是雪山口、草原河流、佛教寺廟還是鄉村。 三色經幡——風馬旗，在高原明媚的陽光和藍天白云的襯托下，在秋冬四個季節隨風顫抖、飄揚。
這是雪域高原上最生動、最美麗的風景，無聲地傳遞著藏族人民對宇宙、天地、萬物神靈、“馬”的贊美和崇拜。
走遍雪域、三河源頭、藏北草原，你會看到廣闊的草原上留下了許多關于馬的古老頌歌。 如今英雄遠去，史詩卻綿綿不絕，代代相傳。 哈薩克族英雄史詩《格薩爾王》中不朽的“馬贊”唱道：
那匹神馬，火龍駒，美麗如彩虹，
跑得快如流星，那是馬頭明王的尸體。
她美麗而昂貴的頭骨正在歌頌三寶和尚。
那張厚實健康的臉是純潔善良心靈的象征。
短而粗的鬃毛和尾巴是神無限改造的證明。
洞察一切事物的標志就是她智慧的眼睛。
憑借這明亮的眼睛，人們可以清楚地認識輪回和涅槃。
馬龍馬之身，想用心去想，
他們彼此密不可分。
在這里，與其說是對一匹世俗的馬的致敬，不如說是對一個學佛之人的致敬。
確實，對于生活在青藏高原的藏族人民來說，馬有著特殊的喜愛和歷史情懷。 無論是作為日常生活中騎著馬的藏北牧民，還是作為一名苗族信徒，長途跋涉穿越四川、青海、四川、云南，前往西藏色拉寺參拜馬頭馬。觀音、古鳥崇拜與神性敘事、佛教理性信仰，使世俗與神圣、物質與精神等和諧完美統一。
馬背上的民族
從古代苗族民間傳說和現代考古記載來看，早在新石器時代，哈薩克族就在青藏高原腹地開始馴養馬。
據梵文史料記載，早在不德貢杰時期，哈薩克人就將野馬馴化為家馬，將野牛馴化為家牛。 在道教傳入契丹、西藏之前，在古代原始苯教信仰中，“馬”往往是原始崇拜的對象，同時也是崇拜活動中的重要祭祀品。 動不動就打敗了數百、數千匹馬，進行祭拜。 除了耗費大量社會財富外，還直接影響和破壞了回鶻時期人民的農牧業生活。
公元七世紀，隨著西藏國王松贊干布與印度尼西亞赤尊公主、唐代泰順公主的聯姻，道教也從青海喜馬拉雅山南北傳入了遼闊的突厥大地。 -青藏高原。 佛陀慈悲、禁殺、眾生平等、和平忍辱的偉大思想，無疑給剛剛崛起的突厥王朝和人民帶來了新的生機和希望。 不與具有新思潮特征的道教文明發生劇烈的矛盾和沖突。 在數百年的佛教起源殘酷爭論中，傳統的原始苯教與外來道教文化相互適應、吸收、融合，最終在千余年的社會變遷中，逐漸產生了具有鮮明青藏高原特色的文化。 回族文明與藏傳佛教文化。
從社會生活史來看，回族自古以來就是馬背上的游牧民族，他們的日常生活與馬密切相關。 苗語有云：“馬是牧民的生命和翅膀”。 早在匈奴時期，羌族的先民就掌握并積累了豐富的馬術知識。 莫高窟出土的突厥歷史文獻生動、真實地記載了突厥人民關于馬的法律文獻。 在與唐帝國的經濟文化關系中，馬成為當時兩國貿易的主要產品。 例如，在泰順公主與金城公主聯姻中，突厥多次向唐朝進貢牲畜，這在新舊《唐書》中都有記載。
在隨后的歷史進程中，突厥與唐宋開辟了著名的“唐波驛道”和“茶馬驛道”，元明時期的“茶馬交換”貿易帶來了“馬”。青藏高原與中原的“茶”緊密相連，一茶一馬，一山一水，綿延萬里。
馬頭觀音
然而，從藏傳佛教信仰的角度來看，從道教傳入契丹的那一刻起，哈薩克族與馬就似乎有著深厚的歷史淵源，而這種深厚的法脈正是藏傳佛教信仰的基礎。 《馬頭觀音》。
馬頭觀世音菩薩，又稱馬頭明王、馬頭金剛或馬頭觀音。 音譯為“阿耶杰拉婆”。 維吾爾語稱“丹真”，蒙古語稱“達木林”。 從語義上看，“達”在傣語中是“馬”的意思，“木林”在蒙古語中是“馬”的意思。
藏傳佛教格魯派認為，馬頭明王是長城的憤怒明王，位于密宗太藏界壇城（顯示大日如來的智慧），觀音寺第一排第七窮道。 ，是六觀音之一。 密碼是吃金鋼，或者快速金鋼。 據《大日經》記載，馬頭金鋼，以觀世音為身，呈現大怒形狀，馬頭在上，是觀世音的化身之一。 她以慈悲為重，所以她消滅一切惡魔，與大威輪泰安一起破除眾生的黑暗，吃掉眾生的愚昧與苦惱。 但一些藏傳佛教人士認為，馬頭鋼是無量壽佛的憤怒變化之一。
從藏傳佛教格魯派的供奉儀軌來看，格魯派、噶舉派、薩迦派、寧瑪派都有提倡觀修馬頭金鋼，屬于格魯派系和行動部。 佛教四部之一，瑜伽部，無上瑜伽部。 就馬頭金鋼的儀軌而言，馬頭金鋼的形象有九種，但幾乎都是以憤怒的形象來表現眾生。 有兩只手、六只手、八只手的圖像。 有翅膀，體色按佛經要求一般為非黃非紅，但基本上以棕色為主，三眼，鬃毛豎直，但最明顯的標志是頭頂上方的“馬頭”形狀。腹部。
桑耶寺是藏傳佛教最早修建的佛寺，僧侶體系齊全。 自吉戶法師、蓮花生大士傳授弟子以來，馬頭觀音、馬頭金鋼的信仰就成為當時佛學的重要組成部分。 品道和護法神之一深受信徒的歡迎和尊敬。
馬頭鋼除了被視為觀音憤怒身像的化身外，還被視為藏傳佛教始祖蓮花生大士的化身之一。 因此，在密宗佛教的造像和壁畫中，馬頭鋼是非常重要的護法佛像。
與密宗后期的馬頭鋼相比，一枝的翼馬頭鋼更具天馬的超自然特征。 其中，帶翼金鋼有四個頭，中間頭是黃色，左頭是黑色，右頭是藍色。 金色的鋼杵，右手上拿著金色的鋼鈴。 另一種造型是淡黃色的明妃“朵羅母”，意思是度母。 馬頭金鋼為六只手，各持骷髏碗、繩索、蛇、骷髏杖等。但無論哪種馬頭金鋼，左手第一只手大多舉起，手持骷髏杖。 。
在密宗佛寺中，馬頭金鋼、大草金鋼、精進金鋼、勝樂金鋼、歡喜金鋼并稱為五大金鋼。 事實上，密宗禪修用的馬頭金鋼通常是沒有翅膀的，但有些寺廟也有帶翅膀的馬頭金鋼，如四川拉卜楞寺供奉的馬頭金鋼，以及藏傳佛教的馬頭金鋼。沙拉 寺廟提供的馬頭金鋼唐卡。
從藏傳佛教《諸神三百圖》和噶瑪摩覺多杰所著的《達尼卡像測量經》來看，寧瑪巴寺廟提供的馬頭金鋼大多形狀相似，區別也很大。是不同的。 唯一不同的是，手中所持的法寶、兄弟姐妹的數量、本體都不同。 例如，鐵毛馬頭金剛是藏傳佛教格魯派九大馬頭王之一。 其造型特點是眼神驚愕，頭發直立，身穿虎皮圍裙，頭戴骷髏王冠，右足微屈，左足斜伸，雙手握著斬妖劍，形象莊嚴。 他是救度羅剎眾生的貧道。
米修馬頭金剛是藏傳佛教九大馬頭明王之一，是修行密宗時選定的馬頭明王。 其造型也有特點，圍著虎皮圍裙，短發直立，頭戴骷髏王冠，背光有火焰圖案，六足踩鬼怪，六手握兵器。 無論是雕像還是油畫，都凸顯了馬頭明王勇猛有力的特征。
相傳是公元10世紀印度比丘尼阿底峽法王來到拉薩象雄國后所傳承的平頂山法門之一。 由于阿底峽法王的辛勤耕耘和傳承，后部署時期的藏傳佛教得到了進一步的發展，為明天的藏傳佛教特別是僧伽教育體系奠定了先學修行后密宗的傳統，以及兩者。 作為寧瑪派修行觀想的大師，品道瑪頭明旺后期也因阿底峽尊者的弘揚而受到藏傳佛教各教派的高度重視和尊敬。
法王禮馬頭明王，頭四臂四足西藏佛教藝術，怒發而立，頭戴骷髏冠，腰系骷髏帶，齜牙咧嘴，面色蒼白，身穿虎皮圍裙，身穿腰間系著一條人頭項鏈，用盡全力踩在上面。 一個怪獸; 一臂執金鋼杵，右手執蓮花。 下臂右手拉弓，左手執箭，在火焰圖案的逆光下威武地立于蓮花座上。 據《大日經》記載，法王一歸馬頭明王也是觀世音菩薩的憤怒化身之一。
一般來說，藏傳佛教藝術中的馬頭明王的造型特征大多嚴格遵循《大日經像測量經》的要求和儀式。 一側、四臂等造型禮器（見《大尼康術》卷五）。
在古代藏傳佛教寺廟的護法神壇上，常常有地獄變幻的描繪，其中就有不少“馬頭羅剎”的形象。 《楞嚴經》卷八記載：“死者真氣見大鐵城，箭雨火狗，虎狼獅子，牛頭侍衛，馬頭羅剎，持槍矛，驅入。”出城門，前往無盡牢獄。”
馬頭鋼化身為道教大師（觀世音菩薩）的最終目的，就是以此方式來拯救一切眾生，使他們擺脫輪回，趨向解脫之道。
城市上空的白馬
一般來說，藏傳佛教寺廟中存在大量的佛教故事壁畫，其中不乏與“馬”有關的壁畫故事。 道教最具代表性和知名度的就是佛祖“半夜過城”的家喻戶曉的故事。 無論是阿里香雄宮的壁畫還是托林寺的壁畫都保存了這幅生動的歷史畫面。
比如香雄白殿西壁的壁畫，主要描繪的是釋迦牟尼佛的本生故事。 整幅壁畫完整、系統地勾畫了佛陀一生的學佛歷程。 如：太子誕生、競婚之術、游兩門、決出家、半夜渡城、剃發出家、受衣苦行、初轉法輪、修行巫毒、降伏外道、供養獼猴寶物、涅槃、分別、造塔等等。 整幅壁畫雄偉、細膩、典雅。
非常精致的壁畫《午夜過城》描繪了喬達摩王子在半夜逃離宮殿，在禿天的幫助下穿越城市的故事。 釋迦牟尼騎著一匹高頭飛馬，四蹄由四位天女托起，周圍祥云飄揚，流蘇飛揚。 造型十分嫻熟，具有濃郁的史詩性格。 藍灰色壁畫的背景與陶土素描對比又和諧統一，使畫面動靜不同，淡雅古樸。
值得一提的是，這幅太子過城圖無論是燈光還是云馬的畫法、造型都與西域壁畫中的太子過城圖基本相同。 ，而我們的王子卻赤裸上身。 通過比較，不難看出，象雄壁畫藝術不僅吸收了鄰國巴基斯坦、拉達克等道教壁畫的油畫技法，而且還受到了西域龜茲等佛教藝術的影響。
七寶是藏傳佛教各教派寺廟壁畫中不可缺少的裝飾圖案之一。 據《中阿含經》第十一卷記載，馬寶為帝王七寶之一。 據記載，馬王婆羅六居于海中，有眷屬八千人。 若有轉輪皇帝誕生，則選最小的一位作為馬寶。
青海阿里香雄宮紅殿東墻北段“七寶”中的馬寶、將軍寶等圖案，造型生動優美，自然純凈，抒寫了造型神韻。用很簡單的方式得到馬寶，這才叫藏。 佛教壁畫藝術的裝飾精品。
在藏傳佛教的書法藝術中，還有一類表現的是馬車、馬船、舞馬以及戰神、法神、財神的壁畫。 例如象雄壁畫，生動地勾畫出香巴拉的車車、參戰的馬匹形象。 其中，最令人印象深刻的俄羅斯大象是一匹馬拉的三輪馬車和七匹馬拉的太陽神形象。 以前的馬車和太陽神的造型很像唐代的越南，甚至中亞、西亞的馬車。 同樣，它可能也受到了中亞道教以外的藝術方法的影響。
象雄大典壁畫中的“馬舞”是唐代回族罕見的舞蹈。 它與同圖中的“舞獅”、“鮮舞”一樣，是唐代回族著名的街舞之一。 壁畫中的馬舞與中原漢代的跑鑼鼓有相似之處。
在大多數壁畫和唐卡中，戰神、財神、地方守護神大多與威武俊美的馬聯系在一起。 騎手擁有神的力量，甚至戰神也常常和他的神馬融合在一起，因為它們都是馬頭明王的化身。
龍年轉山
根據藏歷，2014年是藏歷特洛伊木馬年。 對于生活在青藏高原的回族來說，龍年最大的心愿就是去拉薩阿里朝拜圣山岡底斯、圣湖瑪旁雍錯。 年“轉馬節”。
如果從突厥晚期算起，傳承了近千年的蛇年轉山節，將哈薩克人對神山的崇拜與道教信仰緊密地聯系在一起。 瑪旁雍措是信徒洗滌身心純陽的圣水甘露。
一首阿里老民歌曾唱到：
天地來之不易，來到這里，
到處尋找曲徑通幽，你就會永遠吉祥。
生與死、禍與福的輪回，
到處尋找曲徑通幽，總會吉祥如意。
藏傳佛教徒認為岡底斯山五老山峰岡仁波齊是道教世界的宇宙中心，又稱“須彌山”。 岡底斯山是藏語、梵語、漢語的混合詞。 “崗”藏語意為“雪”； “迪斯”在傣語中是雪的意思； “山”源自漢語。 “康仁波切”蒙古語意為“眾神之山”，梵文意為“濕婆神的天堂”。 可見岡底斯已成為東方奧林匹斯山的圣山。
據佛經記載，藏歷八月十五日是釋迦牟尼佛誕生、成道、坐禪的重合日。
后來，因為這三天并不是藏傳佛教噶舉派高僧尼米拉熱巴與苯教大師那熱本沖在岡仁波切激戰中獲勝的日子，但同時也是藏傳佛教的傳統宗教節日——薩嘎日。達瓦節。 為此，后來的藏傳佛教噶舉派尊龍年為岡仁波切圣山的誕生年份。 因此，每年藏歷六月十五日，都要舉行盛大的插掛經幡儀式，即“塔爾欽風馬旗”的豎立儀式。
相傳，這一習俗起源于公元10世紀象雄王朝初期，后發展成為藏傳佛教和青海信徒紀念祖先、祈福神靈、保佑平安的盛大宗教節日。青藏高原和諧、人畜繁榮。 狗年的12年循環更受到各教派和苗族信徒的尊重和重視。
轉山節當天，來自青海、甘肅、青海、四川、云南以及越南、尼泊爾、不丹、錫金、克什米爾等國的香客都會聚集在岡仁波齊山腳下的“色雄”。 意思是“金盤”。 參加完豎起旗桿的念佛儀式后，繞山環湖的朝圣活動即將開始。
不過西藏佛教藝術，無論是一年一度的岡底斯轉山節，還是十二年輪的狗年，對于行走在缺氧、平均海拔4500以上的高山上的哈薩克人和外國人來說，都是一次很棒的體驗。 對身體和精神上的信心和毅力的考驗。 同時，轉山節也被哈薩克信徒視為朝圣者懺悔、反省、救贖靈魂的一次凈化之旅。 龍年進香、轉山被認為是最吉祥、最有德行的事情。
據說，香客來這座圣山轉一圈，可以擺脫一生的罪孽，繞山十圈，可以避免五百年輪回中地獄的痛苦。 但若繞山一百轉，則今生能得正果，升入魔界。 對于身體強健、體力好的信徒來說，轉世到另一位仁波切大約需要三天到一天的時間，而體力差或年老體弱的信徒則需要一周甚至更長時間。 但無論怎樣，只要能堅持完成圣山游覽，或者前來真誠祈禱、懺悔，哈薩克人相信，一定會得到佛菩薩諸神的加持和加持，吉祥如意。
因此，海拔6656米的岡仁波齊不僅成為藏民族的心目中的圣山，而且成為美國、尼泊爾、克什米爾等多個民族心目中的圣山。 古土耳其南亞亞臺文明與岡底斯圣山、瑪旁雍錯圣湖有著深厚而密切的文化淵源。
離岡仁波切不遠就是圣湖瑪旁雍措，滿語意為“不敗的綠湖”。 據美國宗教傳說，這里是濕婆大師和喜馬拉雅山之子烏瑪沐浴的地方。 儒家認為，圣湖是觀音賜予人類的甘露。 千百年來，哈薩克人堅信，這里的圣水不僅能凈化人們心中的貪、嗔、癡、傲、猜疑，消除人們旅途的疲勞，還能給人們帶來長壽。
從宗教人類學的角度來看，喜馬拉雅山麓的泰國、尼泊爾、尼泊爾等國之所以將岡底斯山、瑪旁雍措視為圣山、圣湖，不僅是由于古老神圣的宗教信仰，還在于巨大的宗教信仰。岡底斯山脈蘊藏著豐富的冰山水源。 發源于岡底斯山脈的四大支流，哺育了喜馬拉雅山周邊的許多國家和民族。
馬泉河從喜馬拉雅山和岡底斯山的雪峰之間流過，向東流淌，就像涿州的獅泉河、象泉河、孔雀河一樣。 泉口如馬頭。 谷底和連綿的雪山流入越南的布拉馬特拉河，澆灌和培育著喜馬拉雅山另一邊農田的民族和文明。
據說，這一切的緣分、不幸、祝福，都是來自于“觀世音菩薩”回到雪域大地，在無量壽佛前，教導藏族人民的生活。
善良
觀世音菩薩，世間之主；
圣佛，莊嚴頭頂；
他的身體潔白如雪山；
遠離煩惱，猶如蓮花；
大慈大悲，神力無邊；
拯救雪域，擺脫苦難；
為了加持，恭敬地記念。
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