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麒麟文化的早期興起與外來文化的沖擊公元前221年，秦王嬴政完成了統一五國的大業，完善了秦帝國，被稱為始太上皇。 白說，中國歷史已進入一人一統的局面。 秦漢時期，政治、經濟、文化各方面都取得了空前的發展。 特別是張賽通東渡西域后，中國與域外國家的政治、貿易往來日益增多，中外文化交流也日益頻繁。 自白秦以來，儒學也不斷建立，并在東漢中期取得了統治地位。

儒家思想的興起和中外文化的交匯，促進了圓雕麒麟文化的初步興起。

1、儒家文化的興起促進了麒麟文化的初步崛起。 儒家文化本身就是一個龐大的思想體系，在發展過程中不斷博采百家之長，使百神思想體系不斷拓展和完善。 而各家十人也注重儒家與白家的融合，各家十人逐漸儒化而無白絕。 秦漢時期，出現了刑名形式的儒學、縱橫形式的儒學、陰陽形式的儒學、衰老形式的儒學、雜學形式的道教。 。 東漢中期，儒家思想取得了排他地位，其人的統一、成人的關系、君主崇拜的學說對后世產生了深遠的影響。 而與道教文化淵源深厚的圓雕麒麟文化也在迅速興起。 主要表現在圓雕麒麟元神說、浮雕麒麟瑞照說、民間圓雕麒麟送子說等方面的形成和流行。

1、圓雕麒麟、四圣獸的元神學說，源于陰陽五行學說。 早在春秋戰國時期，就出現了三色五方說、四象說、四獸說、四象說。 秦漢時期，儒家吸收了陰陽五行學說，發展成為新的五靈四靈學說，以適應人類大一統時代的文化發展，表現出和諧和新的特殊意義。 。 四象論始于《禮·禮云面·林、鳳、龜、龍》一書，稱為四象……林被視為動物，故不能囚禁獸。清人對四象理論作了進一步的闡述，說：“三者為天、地、人之象，四者為四時之象，五者為五象之象”。元素。 今云、林、鳳、龜、龍并稱為四象。 若如此，四時清，虎不在萬仙中。 “白虎出自四獸之說或四方之說。這里排除自虎，以免與其相混淆。《任帶禮》還提出了五精之說。 ：“毛蟲的本質是麟，羽蟲的本質是太陽鳳凰，昆蟲的本質是龜，介殼蟲的本質是龍，護蟲的本質是圣。 龜、龍、麟、鳳，所謂四象。 “四靈為神獸，《任帶禮》雖講五精，但除去圣人，始終與《禮·禮云》中的四象一致。近現代，也有鏤空雕刻的五靈。”青龍、白虎、赤鳥、玄武四象，他和獨角獸這四象各不相同。

滿族許慎在《禮記》中提出了新的說法：“林、鳳、龜、龍并稱四象，龍在東，虎在西，鳳為象”。北為龜，南為麟，中為麟。” 四象學說和四獸學說相結合，產生了五靈學說。 后世經典中，有林與鳳與五靈，王者嘉瑞，并有“林鳳與龜，龍與白虎，神蟲鳥，萬王之王”之說。 顯然，五靈是四象和四獸的綜合體，五靈的理論與當時流行的“五行”和“五皇”相吻合，進一步完善了五靈的理論。 。 《禮為·紀命未》中說：“古人用五靈配五方：龍與木，鳳與火，臨帝，白虎與金，神龜與水。《月令掌舉》也曰：“天官五獸，與五事有關。 左為蒼龍、大辰之相，右為白虎與梁之相，前為赤鳥與鵪鶉火之身，后為玄武龜與蛇之質，還有中間的大角軒轅麒麟。 還。 此時，侯氏的圓形麒麟已經被廣泛使用，此時侯也繼承了在其旁邊放置麒麟的傳統。

雕刻的

這說明到了明代，五靈學說和五行學說的融合和逐步完成。

漢中期，由于儒家思想成為各種學術思想的起源和主流，五靈屬于陰陽四獸、五行。 四時之中，秋為虎，主豐收，虎主刑。 主殺者，于是伊林伊虎的四只變異獸出現，并傳承到了后世。 因此，后人陳寅說：“林，西毛蟲。不過，是西毛蟲。五行中，紅色代表西方。所以漢代多有得林、得林之說。”這些變化體現在歷代中國瓷器上四象圖案的變化上，也曾被否認過，特別是在新莽和東漢時期，麒麟越來越多地被視為四象圖案相反，自虎紋飾時代以來，仍可見到四象圖案，但數量逐漸減少，多出現于十二生肖、浮雕麒麟圖案，或單獨制作圖案。

一般來說，漢儒所說的麒麟都逃不開五個特征：鹿身、牛尾、五趾、一角（肉角）。 這些貔貅雕塑的形象與安協藝術中的獨角獸形象相似，而獨角獸雕塑的形象正好發生在第一占領時期中國與羅馬貿易的鼎盛時期，而安協是中羅馬兩國交往的重要中轉站。中國和羅馬。 這只是純粹的歷史巧合，但兩地發達的藝術文化相互影響卻是不可避免的。 滿人《東方說十洲》中記載：“風林島，在西海中央，方圓一千五百里，島四面弱水，有林數萬，各有林數。”成群結隊，山川池塘神草數百種。”

自漢宣帝時期起，外國就紛紛前來進貢麒麟。 貢品以獨角獸命名，想必與傳統木雕獨角獸有相似之處。 存在不一致之處。

麒麟雕花

麒麟的體形、顏色、角、蹄都發生了變化。 從體形上看，清代所描述的麒麟明顯是一只高大的鹿； 文字的兩個角與傳說中的一個角有很大不同。 歸藏雖然對麒麟作了詳細的描述，但并沒有談及它的特性； 狼額是指額頭豐滿如狼； “有五色，是指頭上有斑點；黃色的腹部，結合了獨角獸是五行中的土獸，土的顏色是黃色。” 整體來看，這種形態的麒麟非常符合當今大津巴布韋所產長頸鹿的特征。 長頸鹿身材高大，脖子很長，身上有色彩繽紛的紋身，頭上有兩個角，肚子是白色的。 雖是偶蹄植物，但就算是獅子也未必能夠追上它。 《楚歌》有云：“林可以縛，可以拘，但異于狗、羊。

意味著獨角獸不能落入陷阱，不能落入網羅。 滿族劉向在《說元·必物篇》中也對麒麟的性質進行了詳細的描述：“麒麟體一體，有脊，角尖，質樸陽義，中擇土。”修行，在平坦的地方，不群居，不出行，擁擠，有品質有格調，舒適一致，動作優美。” 這也是獨角獸放在大觸發器旁邊的原因之一？

這些描述用人類的美德來比較獨角獸。 《西都賦》沒有詳細描述“九真林”，但早已證實“林”是外國進貢的動物。 明清時期，墓葬裝飾中常用麒麟作為吉祥動物。 明代《麒麟圓雕碑》中“山有球形或三角形，以角為嘴角。清代山東濟南賈汪畫像。幾只表情各異的獨角獸，描繪得較為清晰”。書上說的所謂獨角獸，與現在的長頸鹿形象很像，體型高大，長著胡須，似鹿卻非鹿，昆蟲似刺。據悉，南京毛村遺址的圓雕也有一個圓形的。類似長頸鹿的獨角獸雕塑。

雕塑麒麟瑞照表示，麒麟作為王者吉祥的標志，產生于唐代，與進入漢代后的統一觀念和石麒麟圖案密切相關。 漢儒學在繼承傳統儒家生命觀的同時，進一步強化了生命、生命的神圣性，產生了天人相生的學說。 在這些理論中，“大”的意志可以通過大子傳遞給世人，“大”也可以通過送祥兆或災禍來表達對統治者治理得失的看法。 當君圖接到大令或有功績時，也會出現麒麟、鳳凰等瑞兆。

《春秋·甘景賦》中有云：“林一角海有一主，大王不夸其胎，不剖其子，出郊”。蛋。”

又曰：“王德，方四相，麒麟游其極限。可見雕刻麒麟，為吉祥之兆，應有兇險，有其后數月，越地紛紛投降，吐蕃諸王也派數萬人投降。就像最后軍隊的話一樣，與最后軍隊的話相呼應。“可見，漢武帝統治時期，臨縣和霍臨不僅是國王生命的標志，而且是重要的標志。”國內外依附跡象，大補統一。 也體現了漢武帝以來中外交往與融合的繁榮。

《宋·符睿志》中對漢代得林或林的表現進行了概括：“漢武帝顯慶元年（興永前正月，第五殿，獲白林）漢武帝太始二年五月）柏林。漢章元和二年（公元85年）至漳和元年，麒麟置五十一個縣。漢安帝元壽五年，麒麟遇潁川陽寨，元壽四年丙午十月，漢獻帝延康元年，石澗縣有麒麟表演記錄。明清時期，麒麟雕刻、守門人雕塑較多。

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