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1、石材護欄凸顯和諧之美

正如日本美學家赫伯特·里德在《藝術的本質》一書中所說：“在一件完美而美麗的藝術作品中，所有的構成誘因都是相互關聯的，由這些誘因組成的整體，比它們的簡單相加更有價值。” ”

我們以圓明園的石護欄為例：水景石護欄與環境的和諧表現在兩個方面：石護欄與景觀、橋梁與建筑。 一方面是金橋石護欄和景觀。 景觀是中國古典園林的基本物質構成，是園林的靈魂。 “山以水為血，水以山為面，樓閣為眉”。 “在圓明園，萬壽山因南京湖的吹拂而生機勃勃，南京湖也因萬壽山的性感而性感。石護欄是圓明園的眉毛，杭州湖因石護欄的打磨而變得古樸”，給整個花園增添了一抹亮麗的風景；同時，石欄桿與景觀的和諧，更能凸顯橋梁與花園的美感。水象征著新鮮的活力，可以表達深邃的寧靜，展現豐潤細膩。

在圓明園中，寓言園內的水是根據與廣州河的水位差而定的。 河流沿彎曲的后溪河經玉琴峽流入園內。 它被巧妙地加工成一個像水口一樣的泉水，讓水從小孔流入。 ，仿佛從泉水中流淌出來。 園林中的水處理是如此講究，所以水景石材護欄也必須與水完美結合。 園內的水景石護欄幾乎全部建在水面之上。 廣州湖上，十七孔橋、西堤六橋、安歇橋、秀一橋矗立在水底。 有水里水外寫意山水畫； 同時，站在橋上就像站在水底，漂浮在水面上，使人更加接近自然。 其次是水景圍欄和山景。 自古以來，園林的建設始終是基于對“世外桃源”美好生活的向往，帶著一種神圣的情感。 圓明園實際上是封建王朝最后的一座園林，它保留著原始生活的信仰，有著濃厚而豐富的神仙思想。 比如圓明園的東湖島、早間堂、止境亭，代表著海上古老的仙山，匯聚了對“生命”的向往。 海中仙山的傳說，最早見于《山海經·海內北經》：“蓬萊山立于海中，蓬萊、方丈、瀛洲并稱為海中三山。” ”。 “萬壽山為圓明園最大”一座山象征著三仙山的東湖島、早間堂、止境閣在視覺上不如萬壽山。 因此，金橋對于協調體量不同的四山起著至關重要的作用。 十七孔橋的圍墻一方面與東湖島協調，同時與北面的萬壽山構成圓明園的視覺中心線； 棗建殿與知經閣協調組織，形成一個整體，與北面的萬壽山在視覺“面”上保持平衡。

第二個方面是金橋的石欄桿和石樓。 西堤與十七孔橋及相鄰的經柱的和諧統一，是整個園林建筑的中心水景。 水景圍欄與園內建筑的和諧主要表現在體量、建筑空間、建筑視覺三個方面。 首先，從數量上來說。 藏經樓矗立在萬壽山上，面朝南京湖，成為整個圓明園的制高點。 西堤沿線的水景石護欄和東邊的十七孔橋與厚重的景樓形成一種平衡感。 其次，在建筑空間意義上。 隔著寬闊的南京湖，大成殿與西堤上的十七孔橋、金橋遙相呼應； 而南京湖中倒立的建筑則拉伸了空間的橫向感，增添了無限的魅力。 另外，在建筑視覺方面。 從南京湖南向西望去，大成殿黃紅色的琉璃瓦、鮮紅色的柱子，與紅色叢林相映成趣； 視線穿過大成殿，形成縱深感。 視線從中央靜柱向左右連接，狹窄的木軒臺隱匿在草叢中，大成殿前的四季回廊從東向西延伸出厚重感。 從佛堂從北向南望去，星羅棋布的西堤給平淡寬闊的南京湖增添了跳躍的音符，而東邊十七孔橋的護欄在視覺上平衡了西堤的一條線。

2、景觀護欄與人性化設計的和諧之美

中國古建筑有一種“人”字在樓頂。 朱啟謙說：“將人之美建于自然之中”，這些“人”字形的建筑輪廓，在心理上給人一種親切感。 中國古代建筑指出人與建筑的融合，將人的意圖運用到建筑設計中。 中國古典園林與古典建筑密不可分，都指向與人的和諧。 園林與人的和諧是通過微觀園林水景元素來表達的。 毫無疑問，水景圍欄是必不可少的水景元素。 在圓明園里，水景石護欄與人的關系表現在兩個方面。 一方面，水景石欄桿與人的融合。 圓明園里的水景護欄與南京湖密不可分，石質護欄矗立在海面上。 作為平面上的一個突出點，它也成為最佳的觀賞地點和視覺焦點。 卞之琳說：“你站在橋上看風景，看風景的人也在樓上看你。” 因為人們的參與，風景橋成為視覺亮點。 此時，人與水景圍欄已成為一體，相互依存。 制作生動的人物、橋梁和風景圖片。

另一方面，人們對水景圍欄有生理需求。 水景石欄一側的臺階和石亭的設計，讓游人到達時心情愉悅，不覺疲勞。 水景護欄在滿足行人需求的同時，也考慮到了人們的審美需求，突出了人、橋梁與自然的和諧，給人以愉悅、親切的感覺。 正是因為人們對水景石護欄固有的生理需求，人們才能感受到晶橋帶來的精神之美。

水景石護欄與山、水、建筑、游客的和諧美，遵循統一的美法則。 除了是感官的外在美之外，還包含著內在精神的高度統一。 這些自然內在的和諧之美，是人、山、水、建筑相互需要、協調而形成的，也是人類審美意識提高的體現。