須彌座是一種類似須彌山的臺座，是由可以安置佛像的佛座演變而來的，一般是由石頭雕刻而成，上面有雕刻的圖案。須彌座是中國古代建筑基座的標(biāo)志性形式，它的構(gòu)成形式與裝飾工藝比較復(fù)雜，一般用于高級建筑，它不但實(shí)用性強(qiáng)，也有很好的裝飾性，既滿足了實(shí)際的功能要求，也體現(xiàn)出一種形式需求。

須彌座在經(jīng)過歷史的發(fā)展演變之后，以其深厚的文化內(nèi)涵而不斷地傳承發(fā)展了下來，石雕須彌座主要有宋式須彌座和清式須彌座兩種，那么宋式須彌座和清式須彌座有什么區(qū)別？下面嘉祥長城石雕廠為你詳細(xì)介紹一下。

下面是清式石雕須彌座樣式：

1.發(fā)展形式的區(qū)別

宋式須彌座是須彌座的鼎盛時期，這一時期的須彌座實(shí)用明顯增多，已經(jīng)成為了一種常見的建筑物底座形式，它的造型和裝飾構(gòu)圖開始變得復(fù)雜多樣。這時，須彌座已從神圣的尊貴之物，發(fā)展成為一種較為普遍的建筑基座的裝飾形式。發(fā)展到清式須彌座的時候，造型和裝飾不再像原來那樣飽滿豐富，但技巧手法卻達(dá)到一定的境界。須彌座的構(gòu)成形式也漸漸地流傳到民間，廣泛的用來作為建筑及裝飾構(gòu)件的基座。

下面是宋式石雕須彌座樣式：

2.結(jié)構(gòu)特征的區(qū)別

須彌座有著嚴(yán)格的制作規(guī)定，宋式須彌座的詳細(xì)規(guī)定見于宋式《營造法式》的“須彌座”條，而清式須彌座的制作規(guī)定則集中體現(xiàn)在《清工部工程做法則例》中。如果比較宋清兩式的區(qū)別，可以說是清式是將宋式臺基的中段束腰減去，只留上梟、下梟、上枋、下枋等。宋式須彌座比清式須彌座秀挺且古拙可愛，清式須彌座上下梟表現(xiàn)突出有點(diǎn)宣兵奪主，且手藝圓熟精細(xì)而不能脫去匠人規(guī)矩的氣息，更顯然不如宋式古制。所以，清式須彌座雖然工藝技巧達(dá)到了一定程度，但它沒有宋式須彌座具有生機(jī)。關(guān)于更多須彌座的知識請閱讀：http://m.bdciy.cn/archives/category/siyuandiaoke。

3.雕刻裝飾的區(qū)別

清式須彌座需要裝飾的部位可分為三部分，上下枋，上下梟和束腰。上下枋部分，一般會用卷草紋裝飾；上下梟則用蓮花瓣裝飾，這是須彌座的標(biāo)志性紋飾；束腰上有壺門，壺門里雕刻其他紋樣。宋式須彌座造型復(fù)雜，卷草紋的裝飾也不再單一，這時的卷草紋構(gòu)圖更加復(fù)雜多樣。各式花朵葉片充斥這畫面，枝葉反而不起主要的脈絡(luò)作用，花葉線條流暢，造型豐富，富有體積感。清式須彌座雕刻造型不再豐富多樣，卷草紋也跟著失去了宋式須彌座的靈氣多樣。

所謂須彌座，“須彌”兩字詮釋了它像喜馬拉雅山那樣獨(dú)尊和穩(wěn)固之意，“座”則預(yù)示了它的功能。佛像為了更好的被人供奉和敬仰，在佛像下面加一個基座更能體現(xiàn)它的尊貴和神圣，能激起人們的仰慕之情，給人至高無上的視覺感。

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