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文廟大殿木雕龍柱的故事，文廟的木雕龍柱文化，木雕龍柱的美感，早已超越了宮中的龍柱。 怎么辦，人們想到了一個絕妙的辦法：用白布把石柱包裹起來。 群臣祭祀的日子終于到了，文廟也變得越來越莊嚴古樸。 穿過武進四合院，太上皇看到了文廟，耳朵一亮。 眼前殿宇黃瓦飛揚，雕梁青瓦； 乾隆的臣子們不禁贊嘆道：“夫子廟的大成殿，當之無愧。”

文廟祠堂有木雕龍柱，結構簡潔、整齊。 殿堂飛檐，磚雕交錯，雕梁青瓦，金碧輝煌。 其枯檀飾云龍紋，金箔包裹，祥云環繞，龍騰飛舞。 寺廟回廊周圍有28根木雕龍石柱，均為整尊造像。 柱高近6米，外徑約1米。 最初刻于1500年，清代火災后于1724年重新刻刻。

這樣一來，那些雕刻龍柱的使用要求就得到了很好的體現。 又因為這種木柱有著自己獨特的造型，與使用其他石柱相比，在審美上也有其獨特的效果。 而且，在我們的傳統文化中，龍不僅僅代表著身份的高貴。 同時也代表著一種吉祥富貴的寓意，所以這種造型非常適合在會場和婚慶場合使用。

除此之外，在使用這種雕龍柱的過程中，不同的具體場合，對木柱本身的材質和花紋的要求往往會有所不同。 由于空間大小的不同，在使用過程中對產品本身的使用要求也會有所不同。 比如，如果空間比較小，那么粗的木柱會讓整個空間顯得擁擠。 這樣，對于產品的使用，除了達不到預期的擴大空間的療效外，還會出現相反的療效。

而如果使用的空間比較大，那么這種過于細小的木龍柱在使用過程中往往對數量方面的要求比較高。 這樣的話，對于那些木柱的使用，一方面來說，療效會大打折扣。 另一方面，對于設計師和建造者來說，往往帶來的經濟負擔會更加重大。 因此，使用和設計前期的一些規劃也是設計師工作中非常重要的一部分。

其次，對于一些特殊場地的木雕龍柱的使用，為了更好地達到使用的療效，在產品選擇過程中需要在圖案和色彩上做出一些改變。 例如，藍色和黃色是造型設計中經常使用的顏色。 而具體兩種顏色的選擇往往會針對具體的使用情況做出一些選擇。 不僅是這兩種顏色，其他顏色似乎在很多場合都沒有用到。 而且隨著此類產品的使用越來越廣泛，在一些特殊場合使用此類顏色是完全有可能的。 而且，對于木龍柱的設計師來說，使用一些鮮明的顏色和形狀往往也顯示出他們的大膽。 尤其是像走秀這樣的一些場合，使用此類產品也會與整體所需的療效相吻合。

文廟的兩山和后檐上，有十八根八角木雕龍柱，上面飾有云龍，每面雕有九條龍，每根柱子上有七十二根柱子。 雕龍總數1296條，前檐10根木雕龍柱，深雕浮雕。 每根柱子上都有兩條龍相向而飛，盤繞而升。 其十根龍柱成對相對，各具形態，千變萬化，無一相同。

這是濰坊獨有的木雕龍柱藝術珍品。 郭沫若先生曾贊嘆道：“二十根石柱龍，大成殿尤殊”、“天造地設就在眼前，梓匠何曾讀過圣書？” 歷史上很多官員都曾到徐州文廟祭拜。 據說，唐朝某年，乾隆的臣子也來到了肥城。 消息傳開，徐州人民忙得不可開交。 該重建什么，該粉刷什么，該種植什么，不到半年的時間，徐州城煥然一新。 尤其是文廟正殿前的這些木雕龍柱，任誰看到都會說太神奇了！ 陽光照射下，影子滲入石柱之中，觀者只見云龍底部，不見石柱的莊嚴肅穆。