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闕早在春秋時期就已產生。 它是古代宮殿、寺廟、陵墓前的一座高大建筑。 通常每側各一個。 起初，塔較高、較大，塔頂可建一座塔，供衛兵登臨觀察、警告、詢問，就像現代的瞭望塔一樣。 由于左右隊列之間有間隙，相距數米，形成一條通道。 漢代劉熙在《名祀》中對此有明確記載，說：“闕在門兩側，中央闕為路”。 正因為如此，闕也可以解釋為“空缺”。 在西魏麥積山石窟的壁畫中，我們可以看到早期形態的闕形象。

“闕，就是觀看之門。” 《詩名》是這樣解釋的：“闕，是門，在門的兩側，中央闕是道；關，是俯視的意思。” 崔寶《古今注》說：“闕，是景色。古時，門前各有兩棵樹，故為宮門之標，可居其上，遠觀之。” ”。 許凱《說文解字叢書》卷二十第三說法更透徹：“門外筑二臺，君上建樓觀，上者在下。間隙即道，從上面，可以遠遠地看到，這叫觀，按照縣法，叫‘相偉’。” 這就是說，古代皇帝在宮門外修建了兩個對稱的平臺，并在平臺上建了塔樓，上一圈，下一圈。 劍雀為道，故又稱關。 又因法掛于宮中，故稱相韋。 關于“祥威”，《周禮·天觀大哉》有記載：“正月吉，太平之始，治于國都，是郡之法”。治于項衛，使天下人皆能觀治項衛，乘日而聚之。” 特別強調的是，“祥威”是懸掛教令的地方。

可見闕亦稱兩官、相威。 闕一般由臺基、闕身、頂三部分組成。 在古代，人們常將闕視為朝廷的代表。 例如，《漢書·朱買臣傳》中有“伊闕呈書，久不報信”的記載。 司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中提到秦始皇的阿房宮“以南山頂為宮”，說他畫此山作為宮殿的外門。 岳飛《滿江紅》詩曰：“從頭開始，收拾舊山河，面朝天。” 意味著當你終于收復祖國的山河時，你就可以回京向朝廷和皇帝報功了！ 漢代石刻宮殿遺留下來的實物中，以墓葬宮殿居多。 例如，四川發現的二十多種石碑，全部是墓葬、寺廟碑，也有少數是祭壇、寺廟碑。 如河南登封三缺、偃師離石寺等。 其實，根據其所在位置，宮殿的類型有宮殿宮殿、壇廟宮殿、墓廟、城宮、國門宮殿等。北京故宮的午門是一對宮殿宮殿。 宮殿的主要裝飾部分，無論是單層宮殿還是雙層宮殿，都有造型、雕刻、裝飾華麗的屋頂。 有屋頂也是闕自漢晉流行以來的最大特點。 一般來說，單層宮殿只有一個屋頂，而雙層宮殿又稱為紫母塔。 這是一座緊鄰大宮殿而建的小宮殿。 一個較高，另一個較低。 有兩個屋頂。 較高者為墓宮。 下一位住在外面，名叫子闕。 從古至今漢闕和立石牌坊有哪些習俗？ 闕身矗立于寬闊的基座上，大多有銘文，記其官銜、功績等。尤其是后世，闕多出現在重要廟宇、道觀、帝王陵墓前。和貴族。

其功能主要是作為紀念燈、標志燈和裝飾燈。 事實上，闕就是外門的一種形式。 可能與石雕牌樓同源。 也可以說，牌坊后來吸收了闕的元素，尤其是闕的屋頂。 其裝飾和文化特征極大地啟發了石雕牌坊，從而牌坊之名應運而生。 一個重要的支系——借鑒闕的形狀，將闕頂的建造方法移植到方門上。 方門柱頂上還加蓋了屋頂，檐下加了斗拱、梁、梁。 圖案和其他裝飾將沒有屋頂的大門變成了一座屋頂宏偉的房屋式石牌坊。 據考古，在成都發現的漢代畫像磚上，已存有與后世房屋式牌坊造型相似的門門。 《北京方相志》引北宋陸貞所著《城進錄》：“幽州城內每二十有八坊，坊間有門樓。” 這段記載表明，在宋代，幽州的方門就有“塔”，也就是說，宋代幽州的方門無疑是早期的牌坊。 可見，牌坊吸引了建筑的屋頂，其演變為牌坊始于宋代。 石雕牌樓之所以又稱為牌樓，就在于此。 事實上，后世的牌坊十分注重雕刻，造型優美，氣勢壯觀，裝飾美化性強，明顯受到闕闕的影響。 需要特別指出的是，牌坊的發展中，門也與華表、闕結合在一起。 也就是說，牌樓吸收了華表、闕門的優點和特點，即用高聳的城樓代替了門柱。 方門上的雕花石柱與屋頂有機和諧地融為一體，形成了一座獨特的高聳牌樓，將牌樓的造型融為一體。 飛天牌樓是除飛天牌坊、屋式牌坊之外的第三種牌坊形式。 不過，這樣的天高牌坊在歷代修建的牌坊中并不多，可以說是一些特例。 例如，北京頤和園石船一側的一座橋兩端，有兩個四柱三層的沖天爐。 山東省鄒城市孟廟欞星門和山東省曲阜市周公廟欞星門均有四個沖天門。 屋頂有華表柱和三個高聳的牌樓，可謂奢華繁復。

綜上所述，我們可以在一個清晰的脈絡中大致梳理牌坊的起源和發展，即牌坊起源于橫門，橫門在禮坊制度出現后形成了方門：方門與華表的結合。形成了五頭門，又形成了高聳的牌坊，其柱子遠高于額拱； 方門與闕結合，額拱和柱頂加屋頂，形成柱子不凸出的房屋式牌樓。 方門與華表、闕結合，形成一座天宇牌樓，屋頂華麗，屋頂上有高高的華麗柱子。

最終形成中國石雕牌坊的三種主要形式，大致是從宋代到清初逐漸演變的。 從詳細的演變也可以看出，牌坊實際上是一扇不斷裝飾的門。 雖然，后來逐漸偏離了門的初衷，更多地扮演了一個帶有道具效果的“門面”。

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